Pengaruh Nama dalam Terciptanya Keluarga Harmonis

Ada sebagian masyarakat yang meyakini bahwa nama akan mempengaruhi dalam kelangsungan    hidupnya setelah menikah, sehingga mereka mengganti namanya, dan ada juga yang menambah namanya di saat akad nikah akan dilangsungkan, hal ini dilakukan demi tercapainya keuarga yang harmonis, bahkan ada yang sampai mengurungi niatannya untuk menikahi gadis pujaannya.

Pertanyaan:

Bagaimana menurut literatur fiqh menyikapi permasalahan di atas?

Bagaimana hukum tajdidun nikah karena alasan diatas?

Apa benar sebuah nama menunjukkan kepribadian seseorang?

Jawaban:

Perubahan nama yang buruk menjadi nama yang baik itu sangat dianjurkan dengan alasan:

  • Mengikuti sunah Nabi s.a.w.
  • Mengharapkan nasib baik.
  • Mengantisipasi munculnya dugaan buruk akibat dari buruknya nama, karena dugaan seperti ini tidak benar, bahkan bisa sampai pada taraf kufur apabila meyakini bahwa kelangsungan hidup itu tergantung dari nama.

 Catatan:

        Keyakinan masyarakat seperti di atas dikategorikan sebagai al-Tathoyyur atau al-Tasya’um.

        Al-Tathoyyur atau al-Tasya’um adalah kekhawatiran dalam hati akan terjadinya hal buruk.

القرآن الكريم

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ .

تفسير الفخر الرازى – (ج 1 / ص 1605)

فإن قيل : على القول الأول لم صار الاستقسام بالأزلام فسقاً ؟

 أليس أنه صلى الله عليه وسلّم كان يحب الفأل ، وهذا أيضاً من جملة الفأل فلم صار فسقاً ؟

قلنا : قال الواحدي : إنما يحرم ذلك لأنه طلب لمعرفة الغيب ، وذلك حرام لقوله تعالى : {وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا } (لقمان : 34) وقال {قُل لا يَعْلَمُ مَن فِى السَّمَـاوَاتِ وَالارْضِ الْغَيْبَ إِلا اللَّه } (النمل : 65) وروى أبو الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم أنه قال : “من تكهن أو استقسم أو تطير طيرة ترده عن سفره لم ينظر إلى الدرجات العلى من الجنة يوم القيامة”.

ولقائل أن يقول : لو كان طلب الظن بناء على الإمارات المتعارفة طلباً لمعرفة الغيب لزم أن يكون علم التعبير غيباً أو كفراً لأنه طلب للغيب/ ويلزم أن يكون التمسك بالفأل كفراً لأنه طلب للغيب ، ويتعين أن يكون أصحاب الكرامات المدعون للإلهامات كفاراً ، ومعلوم أن ذلك كله باطل ، وأيضاً فالآيات إنما وردت في العلم ، والمستقسم بالأزلام نسلم أنه لا يستفيد من ذلك علماً وإنما يستفيد من ذلك ظناً ضعيفاً ، فلم يكن ذلك داخلاً تحت هذه الآيات

( القرآن الكريم )

وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَونَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِّن الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (130) فَإِذَا جَاءتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُواْ لَنَا هَذِهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُواْ بِمُوسَى وَمَن مَّعَهُ أَلا إِنَّمَا طَائِرُهُمْ عِندَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ (131) وَقَالُواْ مَهْمَا تَأْتِنَا بِهِ مِن آيَةٍ لِّتَسْحَرَنَا بِهَا فَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ

“Kemudian apabila datang kepada mereka kemakmuran, mereka berkata: “Itu adalah karena (usaha) kami”. Dan jika mereka ditimpa kesusahan, mereka lemparkan sebab kesialan itu kepada Musa dan orang-orang yang besertanya. Ketahuilah, sesungguhnya kesialan mereka itu adalah ketetapan dari Allah, Akan tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui”.

 

    تفسير الفخر الرازى (ج 1 / ص 2043)

واعلم أن على كلا القولين ، المعنى : أن كل ما يصيبهم من خير أو شر فهو بقضاء الله تعالى وبتقديره {وَلَـاكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ} أن الكل من الله تعالى ، وذلك لأن أكثر الخلق يضيفون الحوادث إلى الأسباب المحسوسة ويقطونها عن قضاء الله تعالى وتقديره، والحق أن الكل من الله ، لأن كل موجود ، فهو إما واجب الوجود لذاته أو ممكن لذاته ، والواجب واحد وما سواه ممكن لذاته ، والممكن لذاته لا يوجد إلا بإيجاد الواجب لذته ، وبهذا الطريق يكون الكل من الله فإسنادها إلى غير الله يكون جهلاً بكمال الله تعالى .

    فتح الباري ابن حجر (ج 10 / ص 215)

قال الحليمي وإنما كان صلى الله عليه و سلم يعجبه الفال لأن التشاؤم سوء ظن بالله تعالى بغير سبب محقق والتفاؤل حسن ظن به والمؤمن مأمور بحسن الظن بالله تعالى على كل حال وقال الطيبي معنى الترخص في الفأل والمنع من الطيرة هو أن الشخص لو رأى شيئا فظنه حسنا محرضا على طلب حاجته فليفعل ذلك وأن رآه بضد ذلك فلا يقبله بل يمضي لسبيله فلو قبل وانتهى عن المضي فهو الطيرة التي اختصت بأن تستعمل في الشؤم والله أعلم .

    أنوار البروق في أنواع الفروق – (ج 8 / ص 359)

( الفرق الثامن والستون والمائتان بين قاعدة التطير وقاعدة الطيرة، وما يحرم منهما ولا يحرم ) وذلك أن التطير هو الظن السيئ الكائن في القلب والطيرة هو الفعل المرتب على هذا الظن من قرار أو غيره وإن الأشياء التي يكون الخوف منها المرتب على سوء الظن الكائن في القلب تنقسم أربعة أقسام: ( الأول ): ما جرت العادة الثابتة باطراد بأنه مؤذ كالسموم والسباع والوباء والطاعون والجذام ومعاداة الناس والتخم وأكل الأغذية الثقيلة المنفخة عند ضعفاء المعدة ونحو ذلك فالخوف في هذا القسم من حيث إنه عن سبب محقق في مجاري العادة لا يكون حراما، فإن عوائد الله إذا دلت على شيء وجب اعتقاده كما نعتقد أن الماء مرور، والخبز مشبع والنار محرقة وقطع الرأس مميت ومنع النفس مميت ومن لم يعتقد ذلك كان خارجا عن نمط العقلاء، وما سببه إلا جريان العادة الربانية به باطراد ( والقسم الثاني ): ما كان جريان العادة الربانية به في حصول أمر أكثريا لا اطراديا ككون المجمودة مسهلة والآس قابضا إلى غير ذلك من الأدوية فالاعتقاد وكذا الفعل المرتب عليه في هذا القسم، وإن لم يكن مطردا ليس بحرام بل هو حسن متعين لأكثريته؛ إذ الحكم للغالب فهو كالقسم الأول قلت: وعلى القسم الأول تحمل جملة أحاديث منها قوله صلى الله عليه وسلم { فر من المجذوم فرارك من الأسد } ومنها قوله: صلى الله عليه وسلم { من احتجم يوم الأربعاء ويوم السبت فرأى في جسده وضحا أي برصا فلا يلومن إلا نفسه } كما في الجامع الصغير ( والقسم الثالث ): ما لم تجر عادة الله تعالى به أصلا في حصول الضرر من حيث هو هو كشق الأغنام والعبور بينها يخاف لذلك أن لا تقضى حاجته ونحو هذا من هذيان العوام المتطيرين كشراء الصابون يوم السبت فالخوف في هذا القسم من حيث إنه من غير سبب حرام لما جاء في الحديث { أنه عليه السلام كان يحب الفأل الحسن، ويكره الطيرة } فالطيرة فيه محمولة على هذا القسم؛ لأنها من باب سوء الظن بالله تعالى فلا يكاد المتطير يسلم مما تطير منه إذا فعله جزاء له على سوء ظنه .

    بريقة محمودية الجزء الثاني ص: 301

(الخامس والعشرون) ومن الآفات القلبية (التطير) مصدر تطير من الشيء وأطير منه (والطيرة) وهو في الأصل التفاؤل بالطير فإنهم يتفاءلون بأسمائها وأصواتها ومرورها ثم خص بالتشاؤم وهو جعل الشيء علامة للشر والشؤم ضد اليمن فلذا قال (وهو التشاؤم) وذلك أنهم إذا خرجوا لحاجة فإن رأوا الطير يمر يمنة يتبركون به وإن يسرة يتشاءمون ويرجعون إلى بيوتهم وربما ينفرون الطيور فإن أخذت جانب اليمين يتبركون أو جانب اليسار فيتركون (وهو حرام) بالاتفاق وإنما الاختلاف في الكفر كما ذهب إليه بعض الفقهاء لظاهر مثل هذا الحديث (د) أبو داود (عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال {الطيرة شرك}) على التشبيه البليغ كزيد أسد أو من حيث اعتقاد التأثير منه قال المحشي هذا إذا عمل بمقتضاه وحققه وأما إذا لم يحقق فلا بالاتفاق بل لا إثم عليه على المختار وإنما كان شركا ; لأن العرب يعتقدون أن ما يتشاءمون به سبب مؤثر في حصول المكروه ومن اعتقد أن غير الله ينفع أو يضر فقد أشرك والفرق بين التطير والطيرة أن التطير الظن السيء بالقلب والطيرة الفعل المترتب عليه وقد جاء النهي عن الطيرة في الكتب السماوية.

    غاية تلخيص المراد بهامش بغية المسترشدين ص: 206 دار الفكر

(مسألة) إذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة فلا يحتاج إلى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن الشافعى أنه إن كان المنجم يقول ويعتقد أنه لا يؤثر إلا الله ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله عز وجل فهذا عندى لا بأس فيه وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات وأفتى الزملكانى بالتحريم مطلقا وأفتى ابن الصلاح بتحريم الضرب بالرمل وبالحصى ونحوها قال حسين الأهدل وما يوجد من التعاليق فى الكتب من ذلك فمن خرافات بعض المنجمين والمتحذلقين وترهاتهم لا يحل اعتقاد ذلك وهو من الاستقسام بالأزلام ومن جملة الطيرة المنهى عنها وقد نهى عنه على وابن عباس رضى الله عنهما .

    تحفة المريد ص: 58

فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر فى مسبباتها الحرق والقطع والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة خلقها الله فيها ففى كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقدرة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم ومن اعتقد المؤثر هو الله لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تخلفها فهو جاهل وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازما عادي بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجى إن شاء الله إهـ

Pada dasarnya, hukum memperbaharui nikah diperbolehkan dalam Islam. Tetapi, apabila tajdidunnikah itu dengan dasar keyakinan di atas, maka hukumnya menjadi haram, sebab hal itu merupakan thiyroh (Berfikiran negatif).

Catatan:

Hal ini apabila dalam akad yang kedua tidak didahului dengan kata-kata زوجني “nikahkanlah saya” dari sang suami; apabila didahului dengan kata-kata tersebut maka hal itu merupakan kinayah dalam thalak (كناية في الطلاق) yang akan terjadi thalak apabila diniati thalak oleh sang suami.

شرح الشهاب لابن حجر ج : 7 ص : 391

ما حكم تجديد النكاح هل هو جائز أم لا؟ نعم, هو جائز ولا ينقص به عدد الطلاق لأن مجرد موفقة الزوج على صورة عقد ثان مثلا لايكون اعترافا بانقضاء العصمة الاولى بل ولا كناية فيه وهو ظاهر لانه من مجرد تجديد طلب الزوج لتجمل اوالاحتياط .

    حواشى الشرواني وابن قاسم العبادي ج : 7 ص: 456

( ولو توافقوا ) أي الزوج والولي والزوجة الرشيدة فالجمع باعتبارها أو باعتبار من ينضم للفريقين غالبا ( على مهر سرا وأعلنوا بزيادة فالمذهب وجوب ما عقد به ) أولا إن تكرر عقد قل أو كثر اتحدت شهود السر والعلن أم لا لأن المهر إنما يجب بالعقد فلم ينظر لغيره ويؤخذ من أن العقود إذا تكررت اعتبر الأول مع ما يأتي أوائل الطلاق أن قول الزوج لولي زوجته زوجني كناية بخلاف زوجها فإنه صريح أن مجرد موافقة الزوج على صورة عقد ثان مثلا لا يكون اعترافا بانقضاء العصمة الأولى بل ولا كناية فيه وهو ظاهر ولا ينافيه ما يأتي قبيل الوليمة أنه لو قال كان الثاني تجديد لفظ لا عقدا لم يقبل لأن ذاك في عقدين ليس في ثانيهما طلب تجديد وافق عليه الزوج فكان الأصل اقتضاء كل المهر وحكمنا بوقوع طلقة لاستلزام الثاني لها ظاهرا وما هنا في مجرد طلب من الزوج لتحمل أو احتياط فتأمله .

( قوله بخلاف زوجها فإنه صريح أن مجرد موافقة الزوج على صورة عقد ثان إلخ ) العقد الثاني صوري قد يبدأ الزوج فيه بقوله زوجني ( قوله بل ولا كناية ) كان ذلك لأنه ليس فيه زوجني وعليه ففيه أنه يكون فيه زوجني فليتأمل . ( قوله لأن ذاك في العقدين إلخ ) قد يقال ما يأتي فيما جهل كون الثاني تجديدا أو غيره وما هنا فيما علم الحال فيه .

    حاشية الجمل على المنهج الجزء الرابع ص 245

لأن الثاني لايقال له عقد حقيقة بل هو صورة عقد خلافا لظاهر ما في الأنوار ومما يستدل على مسألتنا هذه ما فى الفتح البارى فى قول البخارى الى أن قال …. قال ابن المنير يستفاذ من هذا الحديث أن اعادة لفظ العقد فى النكاح وغيره ليس فسخا للعقد الأول خلافا لمن زعم ذلك من الشافعية قلت الصحيح عندهم انه لايكون فسخا كما قاله الجمهور . اهـ

    الانوار الجزء الثانى ص 88 مكتبة التجارية

ولو عقد بالسر بألف وفى العلانية بألفين وهما متفقان على بقاء العقد الاول فالمهر الف-الى ان قال-ولو جدد رجل نكاح زوجته لزمه مهر اخر لانه اقرار بالفرقة وينتقص به الطلاق ويحتاج الى التحليل فى امرأة الثالثة اهـ

Tidak pasti.

    المنتقى – شرح الموطأ – (ج 4 / ص 421)

( ش ) : قوله صلى الله عليه وسلم للذي أراد حلب الناقة ما اسمك يحتمل – والله أعلم – أنه قصد أن يعرف اسمه ليدعوه به إذا أراد أن يأمره أو ينهاه ويحتمل أنه قصد بذلك التفاؤل فلما قال له حرب كره رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاسم وكان يكره من الأسماء ما قبح منها ، وقد روى عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم غير اسم ابنة لعمر بن الخطاب كان اسمها عاصية فسماها جميلة وروى الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبيه أن أباه جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما اسمك قال حزن قال له أنت سهل قال لا أغير اسما سمانيه أبي قال سعيد بن المسيب رضي الله عنه فما زالت الحزونة فينا بعد والفرق بين هذا وبين الطيرة الممنوعة أن الطيرة ليس في لفظها ولا في منظرها شيء مكروه ولا مستبشع وإنما يعتقد أن عند لقائها على وجه مخصوص يكون الشؤم ويمتنع المراد وليس كذلك هذه الأسماء فإنها أسماء مكروهة قبيحة يستبشع ذكرها وسماعها ويذكر بما يحذر من معانيها فاسم حرب يذكر بما يحذر من الحرب وكذلك مرة فتكرهه النفوس لذلك ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الفأل الحسن ، وقد روي عنه أنه قال أحب الفأل قيل له وما الفأل قال الكلمة الحسنة وهي التي تذكر بما يرجوه من الخير فتسر به النفس وربما كان بمعنى البشارة بما قدره الله عز وجل من الخير ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ، وقد طلع سهيل بن عمر ، وقد سهل لكم من أمركم فكان كما قال صلى الله عليه وسلم .

 

    مغني المحتاج (ج 4 / ص 294)

ويسن أن يحسن اسمه لخبر إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فحسنوا أسماءكم وأفضل الأسماء عبد الله وعبد الرحمن لخبر مسلم أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن زاد أبو داود وأصدقها حارث وهمام وأقبحها حرب ومرة وتكره الأسماء القبيحة كشيطان وظالم وشهاب وحمار وكليب وما يتطير بنفيه عادة كنجيح وبركة لخبر لا تسمين غلامك أفلح ولا نجيحا ولا يسارا ولا رباحا فإنك إذا قلت أثم هو قال لا ويسن أن تغير الأسماء القبيحة وما يتطير بنفيه لخبر مسلم أنه صلى الله عليه وسلم غير اسم عاصية وقال أنت جميلة .

 

عون المعبود (ج 10 / ص 296)

وفي المصباح البشر بالكسر طلاقة الوجه ( كراهية ذلك ) أي ذلك الاسم المكروه ( في وجهه ) لا تشاؤما وتطيرا باسمه بل لانتفاء التفاؤل . وقد غير ذلك الاسم إلى اسم حسن ففي رواية البزار والطبراني في الأوسط عن أبى هريرة رضي الله عنه إذا بعثتم إلي رجلا فابعثوا حسن الوجه حسن الاسم قال بن الملك فالسنة أن يختار الإنسان لولده وخادمه من الأسماء الحسنة فإن الأسماء المكروهة قد توافق القدر كما لو سمي أحد ابنه بخسارة فربما جرى قضاء الله بأن يلحق بذلك الرجل أو ابنه خسارة فيعتقد بعض الناس أن ذلك بسبب اسمه فيتشاءمون ويحترزون عن مجالسته ومواصلته . وفي شرح السنة ينبغي للإنسان أن يختار لولده وخدمه الأسماء الحسنة فإن الأسماء المكروهة قد توافق القدر . روى سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال بن من قال بن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال أين مسكنك قال بحرة النار قال بأيها قال بذات لظى فقال عمر أدرك أهلك فقد احترقوا فكان كما قال عمر رضي الله عنه انتهى . قال القارىء فالحديث في الجملة يرد على ما في الجاهلية من تسمية أولادهم بأسماء قبيحة ككلب وأسد وذئب وعبيدهم براشد ونجيح ونحوهما معللين بأن أبناءنا لأعدائنا وخدمنا لأنفسنا .

Cara fasakh Nikah Bagi Istri

Sebagian dari masyarakat kita enggan untuk melaksanakan proses pernikahan melalui KUA, sehingga pihak KUA juga enggan untuk bertanggung jawab jika nanti terjadi hal-hal yang tidak diinginkan, seperti kasus yang menimpa seorang yang telah satu tahun ditinggal suaminya, tanpa ada kabar berita mengenainya, iapun kebingungan, karena pengajuan fasakhnya tidak ditanggapi serius oleh pihak KUA dengan dalih pernikahan mereka tidak melalui prosedur pemerintah.

Pertanyaan:

Bolehkah sang istri menfasakh (merusak) nikahnya sendiri?

Bolehkah dia mengangkat hakim untuk menfasakh nikahnya?

Jawaban:

Pada dasarnya, Fasakh Nikah diperbolehkan dengan memenuhi ketentuan sebagai berikut:

  • Suami tidak mampu memberikan nafkah atau menghilang dan tidak diketahui keberadaannya.
  • Pihak istri harus melaporkan kepada Qodli (hakim) atau Muhakkam bahwa suaminya dalam kondisi I’sar atau menghilang, dengan membawa dua saksi atau bukti yang akurat.
  • Proses Fasakhnya itu harus melalui Qodli atau mengangkat muhakkam bila Qodli tidak ada.
  • Serta Proses Fasakhnya itu tidak dipersulit dengan meminta imbalan, tidak mempunyai bukti dll.

Terkait dengan masalah di atas, maka sang istri boleh melakukan Fasakh dengan sendirinya dan harus dipersaksikan.

     بغية المسترشدين صحـ 243

(مسألة : ي) : في فسخ النكاح خطر ، وقد أدركنا مشايخنا العلماء وغيرهم من أئمة الدين لا يخوضون فيه ، ولا يفتحون هذا الباب لكثرة نشوز نساء الزمان ، وغلبة الجهل على القضاة وقبولهم الرشا ، ولكن نقول : يجوز فسخ الزوجة النكاح من زوجها حضر أو غاب بتسعة شروط: إعساره بأقل النفقة ، والكسوة ، والمسكن لا الأدم ، بأن لم يكن له كسب أصلاً ، أو لا يكفي بذلك ، أو لم يجد من يستعمله ، أو به مرض يمنعه عن الكسب ثلاثاً : أو له كسب غير لائق أبى أن يتكلفه ، أو كان حراماً أو حضر هو وغاب ماله مرحلتين ، أو كان عقار أو عرضاً أو ديناً مؤجلاً أو على معسر أو مغصوباً، وتعذر تحصيل النفقة من الكل في ثلاثة أيام ، وثبوت ذلك عند الحاكم بشاهدين أو بعلمه ، أو بيمينها المردودة إن ردّ اليمين ، وحلفها مع البينة أنها تستحق النفقة ، وأنه لم يترك مالاً ، وملازمتها للمسكن ، وعدم نشوزها ، ورفع أمرها للحاكم، وضربه مهلة ثلاثة أيام لعله يأتي بالنفقة ، أو يظهر للغائب مال أو نحو وديعة ، وأن يصدر الفسخ بلفظ صحيح بعد وجود ما تقدم ، إما من الحاكم بعد طلبها ، أو منها بإذنه بعد الطلب بنحو : فسخت نكاح فلان ، وأن تكون المرأة مكلفة ، فلا يفسخ وليّ غيرها ، ولو غاب الزوج وجهل يساره وإعساره لانقطاع خبره ، ولم يكن له مال بمرحلتين فلها الفسخ أيضاً بشرطه ، كما جزم به في النهاية وزكريا والمزجد والسنباطي وابن زياد و (سم) الكردي وكثيرون ، وقال ابن حجر وهو متجه مدركاً لا نقلاً ، بل اختار كثيرون وأفتى به ابن عجيل وابن كبن وابن الصباغ والروياني أنه لو تعذر تحصيل النفقة من الزوج في ثلاثة أيام جاز لها الفسخ حضر الزوج أو غاب ، وقواه ابن الصلاح ، ورجحه ابن زياد والطنبداوي والمزجد وصاحب المهذب والكافي وغيرهم ، فيما إذا غاب وتعذرت النفقة منه ولو بنحو شكاية ، قال (سم) : وهذا أولى من غيبة ماله وحده المجوّز للفسخ ، أما الفسخ بتضررها بطول الغيبة وشهوة الوقاع فلا يجوز اتفاقاً وإن خافت الزنا ، فإن فقدت الحاكم أو المحكم أو عجزت عن الرفع إليه كأن قال : لا أفسخ إلا بمال وقد علمت إعساره وأنها مستحقة للنفقة استقلت بالفسخ للضرورة ، كما قاله الغزالي وإمامه ، ورجحه في التحفة والنهاية وغيرهما ، كما لو عجزت عن بينة الإعسار وعلمت إعساره ولو بخبر من وقع في قلبها صدقه فلها الفسخ أيضاً ، نقله المليباري عن ابن زياد بشرط إشهادها على الفسخ . اهـ

 

فتح المعين الجز الرابع صحـ 102 .. 105

( فلا فسخ ) على المعتمد ( بامتناع غيره ) موسرا أو متوسطا من الإنفاق حضر أو غاب ( إن لم ينقطع خبره ) فإن انقطع خبره ولا مال له حاضر جاز لها الفسخ لأن تعذر واجبها بانقطاع خبره كتعذرر بالإعساركما جزم به الشيخ زكريا وخالفه تلميذه شيخنا  واختار جمع كثيرون من محققي المتأخرين في غائب تعذر تحصيل النفقة منه الفسخ وقواه ابن الصلاح وقال في فتاويه إذا تعذرت النفقة لعدم مال حاضر مع عدم إمكان أخذها منه حيث هو بكتاب حكمي غيره لكونه لم يعرف موضعه أو عرفولكن تعذرت مطالبته عرف حاله في اليسار والإعسار أو لم يعرف فلها الفسخ بالحاكم والإفتاء بالفسخ هو الصحيح .. إلى أن قال .. و ( لا ) فسخ بإعسار بنفقة ونحوها أو بمهر ( قبل ثبوت إعساره ) أي الزوج بإقراره أو بينة تذكر إعساره الآن ولا تكفي بينة ذكرت أنه غاب معسرا ويجوز للبينة اعتماد في الشهادة على استصحاب حالته التي غاب عليها من إعسار أو يسار ولا تسئل من أين لك أنه معسر الآن فلو صرح بمستنده بطلت الشهادة ( عند قاض ) أو محكم فلا بد من الرفع إليه فلا ينفذ ظاهرا ولا باطنا قبل ذلك ولا يحسب عدتها إلا من الفسخ قال شيخنا فإن فقد قاض ومحكم بمحلها أو عجزت عن الرفع إلى القاضي  كأن قال لا أفسخ حتى تعطيني مالا استقلت بالفسخ للضرورة وينفذ ظاهرا وكذا باطنا كما هو ظاهر خلافا لمن قيد بالأول لأن الفسخ مبني على أصل صحيح وهو مستلزم للنفوذ باطنا ثم رأيت غير واحد جزموا بذلك انتهى وفي فتاوي شيخنا ابن زياد لو عجزت المرأة عن بينة الإعسار جاز لها الإستقلال بالفسخ انتهى وقال الشيخ عطية المكي في فتاويه إذا تعذر القاضي أو تعذر الإثبات عنده لفقد الشهود أو غيبتهم فلها أن تشهد بالفسخ وتفسخ بنفسها كما قالوا في المرتهن إذا غاب الراهن وتعذر إثبات الرهن عند القاضي أن له بيع الرهن دون مراجعة قاض بل هذا أهم وأهم وقوعا .

Boleh apabila memenuhi ketentuan di atas.

بغية المسترشدين (ج 1 / ص 433)

(مسألة : ب ش) : الحال في مسألة التحكيم أن تحكيم المجتهد في غير نحو عقوبة لله تعالى جائز مطلقاً ، أي ولو مع وجود القاضي المجتهد ، كتحكيم الفقيه غير المجتهد مع فقد القاضي المجتهد ، وتحكيم العدل مع فقد القاضي أصلاً أو طلبه مالاً وإن قل ، لا مع وجوده ولو غير أهل بمسافة العدوى ، وكذا فوقها إن شملت ولايته بلد المرأة ، بناء على وجوب إحضار الخصم من ذلك الذي رجح الإمام الغزالي والمنهاج وأصله عدمه ، ولا بد من لفظ من المحكمين كالزوجين في التحكيم كقول كل : حكمتك لتعقد لي أو في تزويجي ، أو أذنت لك فيه ، أو زوجني من فلانة أو فلان ، وكذا وكلتك على الأصح في نظيره من الإذن للولي ، بل يكفي سكوت البكر بعد قوله لها : حكميني أو حكمت فلاناً في تزويجك ، ويشترط رضا الخصمين بالمحكم إلى صاحب الحكم لا فقد الولي الخاص ، بل يجوز مع غيبته على المعتمد كما اختاره الأذرعي ، ولا كون المحكم من أهل بلد المرأة ، فلو حكمت امرأة باليمن رجلاً بمكة فزوّجها هناك من خاطبها صح وإن لم تنتقل إليه ، نعم هو أولى لأن ولايته عليها ليست مقيدة بمحل ، وبه فارق القاضي فإنه لا يزوج إلا من محل ولايته فقط ، بل لو قالت : حكَّمتك تزوجني من فلان بمحل كذا لم يتعين إلا إن قالت : ولا تزوِّج في غيره ، وأما التولية فهي والتفويض بمعنى وليس هي التحكيم خلافاً لبعضهم ، فشرطها فقد الولي الخاص والعام ، فللمرأة إذا كان في سفر أو حضر وبعدت القضاة عنها ولم يكن هناك من يصلح للتحكيم أن تولي عدلاً كما نص عليه .

تحفة المحتاج في شرح المنهاج (ج 36 / ص 36)

( ولا فسخ ) بإعسار مهر ، أو نحو نفقة ( حتى ) ترفع للقاضي ، أو المحكم و ( يثبت ) بإقراره ، أو ببينة ( عند قاض ) ، أو محكم ( إعساره فيفسخه ) بنفسه ، أو نائبه ( أو يأذن لها فيه ) ؛لأنه مجتهد فيه كالعنة فلا ينفذ منها قبل ذلك ظاهرا ولا باطنا ، ولا تحسب عدتها إلا من الفسخ فإن فقد قاض ومحكم بمحلها، أو عجزت عن الرفع إليه كأن قال : لا أفسخ حتى تعطيني مالا كما هو ظاهر استقلت بالفسخ للضرورة ، وينفذ ظاهرا وكذا باطنا كما هو ظاهر خلافا لمن قيد بالأول ؛ لأن الفسخ مبني على أصل صحيح ، وهو مستلزم للنفوذ باطنا . قوله: (أو المحكم) أي بشرطه نهاية أي بأن يكون مجتهدا ولو مع وجود قاض أو مقلد وليس في البلد قاضي ضرورة ع ش. قول المتن: (فيفسخه) بالرفع بخطه ويجوز فيه وفي يأذن النصب عطفا على يثبت اه مغني. أقول في النصب خرازة إذ يصير المعنى ولا فسخ حتى يفسخه الخ فالرفع متعين. قوله: (قبل ذلك) أي قبل إذن القاضي ولا حاجة كما قال الامام إلى إيقاعه في مجلس الحكم لان الذي يتعلق به إثبات حق الفسخ اه مغني. قوله: (مالا) ظاهره وإن قل وقياس ما مر في النكاح من أن شرط جواز العدول عن القاضي للمحكم غير المجتهد حيث طلب القاضي مالا أن يكون له وقع جريان مثله هنا اه ع ش. قوله: (استقلت) أي بشرط الامهال م ر اه سم. قوله: (للضرورة)أما عند القدرة على ذلك فلا ينفذ ظاهرا وكذا باطنا كما رجحه ابن المقري وصرح به الاسنوي اه مغني. قوله: (غير واحد الخ) ومنهم الاسني والمغني قوله: (جزموا بذلك) معتمد اه ع ش.

فتح الوهاب مع حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري (ج 2 / ص 364)

( و ) جاز ( تحكيم إثنين ) فأكثر ( إهلا للقضاء ) واحدا أو أكثر ( في غير عقوبة لله تعالى ) ولو مع وجود قاض أو في قود أو نكاح وخرج بالأهل غيره فلا يجوز تحكيمه أي مع وجود الأهل وإلا جاز حتى في عقد نكاح امرأة لا ولي لها خاص وبغير عقوبة الله تعالى عقوبته من حد أو تعزير فلا يجوز التحكيم فيها إذ ليس لها طالب معين ويؤخذ من هذا التعليل أن حق الله تعالى المالي الذي لا طالب له معين فلا يجوز فيه التحكيم وهو ظاهر قوله ( ولو مع وجود قاض ) أي إذا كان المحكم مجتهدا أما إذا لم يكن كذلك فلا يجوز ولو مع وجود قاضي ضرورة ا ه ع ش أي ومحل الامتناع عند وجود قاضي الضرورة إذا سهل الوصول إليه ولم يأخذ دراهم لها وقع وإلا جاز التحكيم مع وجوده .

Daging Hewan Qurban Dibagikan Pada Orang yang Dianggap Mampu

Rahman, sebagai ketua masyarakat kerap kali kebingungan. Terlebih, kala Idhul Adha tiba. Biasanya, pada bulan itu banyak masyarakat yang menyetorkan hewan ada yang atas nama nadzar, ada yang tidak. Hasil potongan korban tersebut mau tak mau harus ia berikan kepada seluruh warga kampung tanpa memandang status sosial, hal ini ia lakukan karena desakan berbagai pihak. Pernah suatu ketika ia ditegor oleh santri yang mengatakan bahwa pengalokasian daging qurban di daerah tersebut keabsahannya masih dipertanyakan. Karena masyarakat di Desa tersebut semuanya dianggap mampu (karena di setiap warga mempunyai sapi dan beberapa sawah).

Pertanyaan:

Benarkah yang dilakukan Rahman?

Kalau tidak dibenarkan apakah Rahman harus dhoman mengingat yang bekerja adalah seluruh masyarakat setempat?

Jawaban

Tidak dibenarkan karena tidak sesuai dengan pembagian daging qurban yang dianjurkan syara’ {pembagian yang dianjurkan syara’: daging qurban yang wajib (nadzar) tidak boleh diberikan kepada orang kaya dan yang sunnah boleh}

Nb: Sebaiknya bagi panitia memilah antara daging qurban yang wajib dan sunnah dan menyesuaikan dengan anjuran syara’

   إعانة الطالبين – (ج 2 / ص 378)

ولو نذر التضحية بمعيبة أو صغيرة، أو قال: جعلتها أضحية، فإنه يلزم ذبحها، ولا تجزئ أضحية، وإن اختص ذبحها بوقت الاضحية، وجرت مجراها في الصرف. ويحرم الاكل من أضحية أو هدي وجبا بنذره. ويجب التصدق – ولو على فقير واحد – بشئ نيئا  – ولو يسيرا – من المتطوع بها. والافضل: التصدق بكله إلا لقما يتبرك بأكلها، وأن تكون من الكبد، وأن لا يأكل فوق ثلاث، والتصدق بجلدها

(قوله: أو قال جعلتها) أي هذه المعيبة، وبالجعل المذكور بتعين ذبحها، لانه بمنزلة النذر.(قوله: فإنه يلزم ذبحها) جواب لو الداخلة على نذر، ولو المقدرة قبل قوله قال جعلتها، وإنما لزم ذبحها مع أنها معيبة لانها هي الملتزمة في ذمته من قبل هذا الالتزام.وما ذكر من عدم الاجزاء هو ما صرح به في التحفة والنهاية.وكلام البجيرمي على الاقناع مصرح بالاجزاء، ونصه: ومحل عدم إجزائها ما لم يلتزمها متصفة بالعيوب المذكورة، فإن التزمها كذلك، كقوله لله علي أن أضحي بهذه وكانت عرجاء مثلا أو جعلت هذه أضحية وكانت مريضة مثلا أو لله علي أن أضحي بعرجاء أو بحامل فتجزئ التضحية في ذلك كله، ولو كانت معيبة.اه.(قوله: وإن اختص ذبحها بوقت الاضحية) أي لانه لما التزمها أضحية تعين وقتها كما لو عينه في نذره.والغاية المذكورة لعدم إجزاء ما ذبحه عن الاضحية.(وقوله: وجرت) أي الملتزمة.(وقوله: مجراها) أي الاضحية الواجبة.وقوله: في الصرف أي فيجب صرفها كلها للفقراء والمساكين، كالاضحية الواجبة.(قوله: ويحرم الاكل إلخ) إي يحرم أكل المضحي والمهدي من ذلك، فيجب عليه التصدق بجميعها، حتى قرنها، وظلفها.فلو أكل شيئا من ذلك غرم بدله للفقراء.(وقوله: وجبا) أي الاضحية والهدي.وقوله: بنذره أي حقيقة.كما لو قال: لله علي أن أضحي بهذه.فهذه معينة بالنذر ابتداء.    أو حكما كما لو قال: هذه أضحية، أو: أضحية، ثم عينها بعد ذلك، فهذه معينة عما في الذمة.أو حكما: كما لو قال: هذه أضحية، أو: جعلت هذه أضحية.فهذه واجبة بالجعل، لكنها في حكم المنذورة.(قوله: ويجب التصدق إلخ) أي فيحرم عليه أكل جميعها، لقوله تعالى في هدى التطوع وأضحية التطوع مثله.* (فكلوا منها وأطعموا القانع أي السائل والمعتر) * أي المتعرض للسؤال.

    موهبة ذى الفضل ج 4 ص 698

(قوله فلا يجوز له) اى للناذر تفريع المتن (قوله اكل شيئ منها) اى من الاضحية  المنذورة وما الخق بها ولا اطعام الاغنياء منها كما بحثه ابن قاسم الى –ان قال- (قوله يغرم قيمته) اى الماكول كما لو اتلفه غيره هذا بناء على ان اللحم متقوم والا فيجب شراء اللحم كما مر نظيره وعن الوالد عن الناشرى قال قد يفرق بين جملة الحيوان  فانه انواع مختلفة لاتنضبط فيجب فيه القيمة وبين من اتلف رطلا من لحم الظفر خاصة فيجب مثله ولهذا لايجوز السلم فى جلد الحيوان لانه يختلف ويجوز السلم فى جلد قطع متناسبا اذا ضبط بالوصف انتهى قال بعضهم وما هنا من الثانى انتهى ومر فرق اخر الطف من هذا.

    تحفة المحتاج ج9ص364

أما الواجبة فلا يجوز الأكل منها سواء المعينة ابتداء أو عما في الذمة وبحث الرافعي الجواز في الأولى سبقه إليه الماوردي لكن بالغ الشاشي في رده بل هي أولى ولا يجوز الأكل من نذر المجازاة قطعا لأنه كجزاء الصيد وغيره من جبران الحج ( و ) له ( إطعام الأغنياء ) المسلمين منه نيئا ومطبوخا لقوله تعالى ) وأطعموا القانع والمعتر ( قال مالك أحسن ما سمعت أن القانع السائل والمعتر الزائر والمشهور أنه المتعرض للسؤال ( لا تمليكهم ) شيئا منها للبيع كما قيد به في الوجيز والبيع مثال ومن ثم عبر جمع بأنه لا يجوز أن يملكهم شيئا منها ليتصرفوا فيه بالبيع ونحوه بل يرسل إليهم على سبيل الهدية فلا يتصرفون فيه بنحو بيع وهبة بل بنحو أكل وتصدق وضيافة لغني أو فقير مسلم ؛ لأن غايته أنه كالمضحي واعتماد جمع أنهم يملكونه ويتصرفون فيه بما شاءوا ضعيف وإن أطالوا في الاستدلال له نعم يملكون ما أعطاه الإمام لهم من ضحية بيت المال كما بحثه البلقيني

Yang bertanggung jawab dan dloman adalah Rahman

   الباجورى ج 1 ص 387

فلا تجوز التوكيل فى عبادة بدانية الا الحج وتفرق الزكاة مثلا اى وكدبح  اضحية وعقيقة وتفرقة كفارة ومنذورة ولا يجوز له اذح شيئ له منها الا ان عين له الموكل قدرا منها اهـ.

    احكام الفقهاء

لو دفع بقرة او ثمنها لزيد فقال هذه اضحتي واضحية اهل بيتي فهل يكون زيد وكيلا عنه فى تلك الاضحية او لا؟ الجواب تصح تلك الاضحية ويكون زيد وكيلا فى تلك الاضحية شراء ودبحا وتقسيما. اهـ

    نهاية الزين 253

وهو اى الوكيل امين وان كان بجعل الى فان تعدى اى الوكيل ضمن ضمان المغصوب كسائر الامناء. اهـ

    الاقناع ج 2 ص 45

(والوكيل) ولو بجعل امين فيما يقبضه لموكله وفيما يصرفه ) من مال موكله عنه ولا يضمن ما تلف فى يده من مال موكله الا بالتفريط فى حقه كسائر الامناء

 

Belajar Al-Qur’an Lewat Media Digital

Telah kita ketahui bersama bahwa CD Al-Qur’an atau Casset Al-Qur’an dari qori’ termasyhur semacam Imam al-Sudais, Imam al-Ghomidi dan lain sebagainya telah beredar di masyarakat. Dan sebagian masyarakat banyak yang tahu kwalitas keilmuan beliau-beliau itu.

Pertanyaan

Bolehkah kita ikut bacaan qira’at imam-imam atau qori’ seperti di atas melalui CD atau Casset tanpa belajar langsung pada orangnya?

Apakah bacaan orang yang mengikuti melalui (CD atau Casset sudah berarti bersambung sanadnya pada imam tujuh (Al-Qiro’atus Sab’ah)?

Jawaban

Khilaf, namun anggota musyawirin menguatkan pendapat yang mengatakan bahwa ikut bacaan (belajar) Al-Qur’an harus ada musyafahah (berhadapan langsung dengan guru).

    علوم القرأن الكريم ص 146

والمقرئ: العالم بالقراء ات,الذي رواها مشافهة بالتلقي عن أهلها إلبى أن يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم, فلو حفظ كتاب “التيسير” فى القراءات مثلا فليس له أن يقرأ بما فيه إن لم يشافهه من شوفه به مسلسلا,لأن فى القراءات أشياء لاتحكم الابالسماع   والمشافهة

    الإتقان – (ج 1 / ص 122)

فائدة ادعى ابن خير الإجماع على أنه ليس لأحد أن ينقل حديثاً عن النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يكن له به رواية ولوبالإجازة، فهل يكون حكم القرآن كذلك فليس لأحد أن ينقل آية أويقرأها ما لم يقرأها على شيخ؟ لم أر ذلك نقلاً ولذلك وجه من حيث أن الاحتياط في أداء ألفاظ القرآن أشد منه في ألفاظ الحديث، ولعدم اشتراطه فيه وجه من حيث أن اشتراطه ذلك في الحديث إنما هولخوف أن يدخل في الحديث ما ليس منه، أويتقول على النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقله، والقرآن محفوظ متلقى متداول ميسر، وهذا هو الظاهر.

    مناهل العرفان ج 1/284     

المبحث الحادي عشر

في القراءات والقراء والشبهات التي أثيرت في هذا المقام القراءات  القراءات جمع قراءة وهي في اللغة مصدر سماعي لقرأ وفي الاصطلاح مذهب يذهب إليه إمام من أئمة القراء مخالفا به غيره في النطق بالقرآن الكريم مع اتفاق الروايات والطرق عنه سواء أكانت هذه المخالفة في نطق الحروف أم في نطق هيئاته قال السيوطي عند كلامه على تقسيم الإسناد إلى عال ونازل ما نصه ومما يشبه هذا التقسيم الذي لأهل الحديث تقسيم القراء أحوال الإسناد إلى قراءة ورواية وطريق ووجه فالخلاف إن كان لأحد الأئمة السبعة أو العشرة أو نحوهم واتفقت عليه الروايات والطرق عنه فهو قراءة وإن كان للراوي عنه فرواي أو لمن بعده فنازلا فطريق أو لا على هذه الصفة مما هو راجع إلى تخيير القارىء فيه فوجه ا ه وفي منجد المقرئين لابن الجزري ما نصه القراءات علم بكيفيات أداء كلمات القرآن واختلافها بعزو الناقلة والمقرىء العالم بها رواها مشافهة فلو حفظ التيسير مثلا ليس له أن يقرىء بما فيه إن لم يشافهه من شوفه به مسلسلا لأن في القراءات أشياء لا تحكم إلا بالسماع والمشافهة

Tidak sambung sanadnya

    نهاية القول المفيد فى علم التجويد ص13

ثم اعلم انه لابد للقارئ من معرفة اركان القران وهي ثلاثة (الركن الاول صحة السند) وهو ان يقرئ على شيخ متقن فطن حاذق اتصل سنده بالنبي صلى الله عليه وسلم  الى-ان قال- (فائدة) الاخذ على الشيوخ على النوعين (احدهما) ان يسمع من لسان المشايخ وهو طريقة المتقدمين (وثانيهما) ان يقرء فى حضرتهم وهم يسمعون وهذا مسلك المتأخرين. واختلف ايهما اولى والاظهر ان طريقة الثانية بالنسبة الى اهل زماننا اقرب الى الحفظ. نعم الجمع بينهما اعلى لما ذكر فى المصابيح انه جرت السنة بين القران ان يقرء الاستاذ ليسمع التلاميذ لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي ابن كعب رضي الله عنه ان الله امرانى ان اقرء القران عليك والمراد من قرأته عليه السلام على ابي تعلمه وارشاده وهو اول قرأة الصحابة.

    أنباه الرواد، ص: 4

الباب الأول في أهمية المشافهة وفوائدها وحكمها.

اعلم أن مشافهة الشيخ، سواء كانت بالسماع او القراءة عليه، شأنها عظيمة وأمرها جسيمة، لأن الإستقلال بالعلم والفهم من الصحف وبطون الكتب لا يعتبر عند علمائنا السلف، وذلك لأن الإستقلال بالفهم وقراءة الكتب من غير شيخ لا تعطى المعرفة الصحيحة الكاملة، ولا تفيد العلم النقي المضبوط القويم، فهي معينة لا معلمة، ومذكرة لا مقومة، ولهذا قيل: من دخل في العلم وحده، خرج وحده اي من دخل في طلب العلم بلا شيخ خرج منه بلا علم، إذ العلم صنعة وكل صنعة تحتاج الى صانع، فلابد إذا لتعلمها من معلمها الحاذق.

    فى حق التلاوة ص 47-48 (ط/دار المنارة) ما نصه

فعلى قارئ القران ان ياخذ قراءته عن طريق التلقى والاسناد عن الشيوخ الاخذين عن ضيوخهم كي يصل الى تأكد من أن تلاوته تطابق ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند صحيح متصل (ويجوز له في هذه الحالة ان يقرأ بأية رواية أخذها بهذا الاسلوب من التلقى). اما إن اعتمد فى قراءته على ما قرأ فى بطون الكتب او تقليد ما سمعه من قراء الإذاعات فيكون قد هدم احد اركان القراة الصحيحة الثلاثة وتعد قراته-عند ذلك- من باب الكذب بالرواية للقران الكريم.

اذا علمت ذلك يااخى فاحرص على ان تراجع قراتك على رواية حفص من طريق “الشاطبية” ان كنت ممن شاعت فيهم هذه الرواية من هذا الطريق-(او تراجع قراءتك على الرواية او الطريق الشائعة الاخرى) على عالم متصل السند برسول الله صلى الله عليه وسلم، وحذار ان تقع بالخلط بين طريقي رواية حفص عن عاصم، فالرواية وردت من طريق (حرز الامانى) للشاطبي، ووردت من طريق (طيبة النشر) للإبن الجزري، ولا يجزئك ان تعلم ان وجها للقراءة ورد عن حفص –من طريق الطيبة مثلا- حتى تقرء به اللهم الا اذا علمت بطريقة التلقي مايترتب علين من احكام تجيب مراعاتها حال الأداء ولا يجوز مخالفتها بحال (فمثلا : لحفص –من طريق الطيبة- فى المد المنفصل: القصر والتوسط. وله في (والله يقبض ويبسط) (البقرة: 245) قراءتان اولاهما بالسين والاخرى بالصاد. فمن قرأ بقصر المد المنفصل-مع توسط المتصل- فلابد له ان يقرأ “ويبصط” بالصاد. لان طرق قصر المنفصل تقرأ بالصاد… وهكذا)

    تيسير الترتيل للتلاوة التنزيل ص 4-10

(فائدة) الاخذ على الشيوخ على النوعين: احدهما ان يسمع من لسان المشايخ وهو طريقة المتقدمين وثانيهما ان يقرء فى حضرتهم وهم يسمعونها وهو التلقين.

Dua Raka’at Sebelum Shalat Tahajjud

Bermula dari ibarot kitab Risalatu Mu’awanah karya Abu Imam Al-Haddad hal. 09 yang berbunyi:

“ويستحب اذا قمت من النوم ان تمسح النوم من وجهك ……وتتوضؤا وضوأ كاملا ثم تصلى ركعتين خفيفتين ثم تصلى بعدهما ثمان ركعات تطولها”

Ibarot tersebut menerangkan bahwa kesunatan قيام اليل diawali dengan dua raka’at sholat yang ringan/cepat.

Pertanyaan:

Sholat apakah ركعتين خفيفيتين tersebut?

Apa sebenarnya sholat tahajjud itu (apa sholat tahajjud, witir, hajat, sunah mutlak atau yang lain). Sehingga kita harus mengkhususkan sholat tersebut sebagai syarat keabsahan dalam niat?

Jawaban

Sholat tersebut didikatakan sholat سنة الوضؤ

    عون المعبود – (ج 3 / ص 272)

قال في الأزهار : المراد بهما ركعتا الوضوء ، ويستحب فيهما التخفيف لورود الروايات بتخفيفهما قولا وفعلا ، والأظهر أن الركعتين من جملة التهجد يقومان مقام تحية الوضوء لأن الوضوء ليس له صلاة على حدة فيكون فيه إشارة إلى أن من أراد أمرا يشرع فيه قليلا ليتدرج . قال الطيبي ليحصل بهما نشاط الصلاة ويعتاد بهما ثم يزيد عليهما بعد ذلك . ذكره في المرقاة .

   عون المعبود – ج 3 / ص 272

 باب افتتاح صلاة  الليل بركعتين فليصل ركعتين خفيفتين : هذا الحديث يدل على مشروعية افتتاح صلاة الليل بركعتين خفيفتين لينشط بهما لما بعدهما وأخرج مسلم عن عائشة قالت ” كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل ليصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين ” والجمع بين روايات عائشة المختلفة في حكايتها لصلاته صلى الله عليه وسلم أنها ثلاث عشرة تارة وأنها إحدى عشرة أخرى بأنها ضمت هاتين الركعتين فقالت ثلاث عشرة ولم تضمهما ، فقالت إحدى عشرة ولا منافاة بين هذين الحديثين ، وبين قولها في صفة صلاته صلى الله عليه وسلم صلى أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ؛ لأن المراد صلى أربعا بعد هاتين الركعتين قال المنذري : وأخرجه مسلم وفي رواية لأبي داود موقوفة ثم ليطول بعد ما شاء وفي أخرى فيهما تجوز انتهى . قال في الأزهار : المراد بهما ركعتا الوضوء ، ويستحب فيهما التخفيف لورود الروايات بتخفيفهما قولا وفعلا ، والأظهر أن الركعتين من جملة التهجد يقومان مقام تحية الوضوء لأن الوضوء ليس له صلاة على حدة فيكون فيه إشارة إلى أن من أراد أمرا يشرع فيه قليلا ليتدرج . قال الطيبي ليحصل بهما نشاط الصلاة ويعتاد بهما ثم يزيد عليهما بعد ذلك . ذكره في المرقاة .  عن أبي هريرة قال : إذا بمعناه : أي إذا قام أحدكم من الليل  وزاد : هذه الجملة ثم ليطول بعد : أي بعد هاتين الركعتين في بقية صلاته عن محمد: بن سيرين قال فيهما : أي في الركعتين تجوز : أي في القراءة والحاصل أن سليمان بن حيان روى عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة هذا الحديث مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما حماد بن سلمة وزهير وجماعة فرووه عن هشام بن حسان عن ابن سيرين موقوفا على أبي هريرة وكذلك روى أيوب وابن عون هذا الحديث عن محمد بن سيرين موقوفا على أبي هريرة . فسليمان بن حيان تفرد برفع هذا الحديث ، والفرق بين رواية ابن عون وأيوب أن أيوب قال فليصل ركعتين خفيفتين ، وقال ابن عون فليصل ركعتين وتجوز فيهما . قال في غاية المقصود : إن سليمان بن حيان ليس بمنفرد عن هشام بل تابعه محمد بن سلمة الحراني قال أحمد في مسنده حدثنا محمد بن سلمة عن هشام عن محمد بن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” إذا قام أحدكم ليصلي بالليل فليبدأ بركعتين خفيفتين ” انتهى .

   (بشرى الكريم ص118) 

ويكره قيام كل اليل دائما وتخصيص ليل الجمعة بقيام وترك تهجدا اعتاده واذا ستيقظ مسح وجهه ونظر الى السماء وقراء ان فى خلق السوات والارض الى اخر السورة وافتتاح تهجده بركعتين خفيفين غير الوتر للاتباع.

   الفقه الإسلامي وأدلته – (ج 2 / ص 256)

النَّفْلُ المُطلَق: تشرع النوافل المطلقة في الليل كله، وفي النهار، فيما سوى أوقات النهي، وتطوع الليل أفضل من تطوع النهار، قال أحمد: ليس بعد المكتوبة عندي أفضل من قيام الليل. وقد أمر النبي صلّى الله عليه وسلم بذلك، قال تعالى: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك} [الإسراء:79/17]، وروى أبو هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم : «أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل» (1) . وأفضل التهجد جوف الليل الآخر، لما روى عمدو بن عبسة قال: «قلت: يا رسول الله ، أي الليل أسمع؟ قال: جوف الليل الآخر، فصل ما شئت» (2) .والتطوع في البيت أفضل، لحديث «عليكم بالصلاة في بيوتكم، فإن خير صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة» (3) . ويستحب أن يتسوك قبل التهجد، لما روى حذيفة قال: «كان النبي صلّى الله عليه وسلم إذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك» (4) . ويستحب أن يفتح تهجده بركعتين خفيفتين، لما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: «إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين» (5) .

Sholat tahajjud ialah sholat sunat yang dilakukan pada malam hari sesudah tidur

    تحفة المحتاج في شرح المنهاج  – (ج 7 / ص 261)

( ويسن ) لمن وثق بيقظته وأراد صلاة بعد نومه ( جعله ) كله ( آخر صلاة الليل ) التي يصليها بعد نومه ولم يحتج إليه ؛ لأنها حيث أطلقت انصرفت لذلك من راتبة وتراويح أو تهجد للأمر به في الخبر المتفق عليه وذلك للاتباع وبه يحصل فضل التهجد لما بينهما من العموم والخصوص الوجهي إذ يجتمعان في صلاة بعد النوم بنية الوتر وينفرد الوتر بصلاته قبل النوم ، والتهجد بصلاة بعده من غير نية الوتر فما وقع لهما هنا من صدقه عليه لا ينافي قولهما في النكاح إنه غيره على أن القصد هنا مجرد التسمية وثم بيان أن التهجد الواجب عليه صلى الله عليه وسلم أولا لا يكفي عنه الوتر وأن الذي اختلف في نسخ وجوبه عنه ما عدا الوتر وخرج بكله بعضه فلا يصليه جماعة إثر تراويح قبل النوم ثم باقيه بعده ، فإن أراد الجماعة معهم فيه نوى نفلا مطلقا  الى-ان قال-( ويسن التهجد ) إجماعا وهو التنفل ليلا بعد نوم ، من هجد سهر أو نام وتهجد أزال النوم بتكلف كأثم وتأثم أي تحفظ عن الإثم ويسن للمتهجد نوم القيلولة وهو قبيل الزوال ؛ لأنه له كالسحور للصائم وفيه حديث ضعيف.

    منهاج القويم ص 67

(وتحصل التحية بفرض او نفل هو ركعتان او اكثر نواها اولا) لان القصر ان لا ينتهك المسجد بلا صلاة ثم المراد بحصولها بغيرها عند عدم نيتها سقوط الطلب وزوارل الكراهة لا حصول الثواب.

    منهاج القويم ص39

ويكفيه فى النفل المطلق نحو تحية المسجد وسنة الوضؤ (نية فعل الصلاة) لتتميز عن بقية الافعال فلا يكفى احضارها فى الدهن مع الغفلة عن قصد فعلها لانه المطلوب وهي هذا ما عدا النية لانها لاتنوى ولا ينافى ما تقرر تصريحهم فى سنة الاحرام والطواف بانه لابد من التعيين لان معناه انه لابد منه فى حصول الثواب اما بالنسبة لإسقاط الطلب فلا يشترط وكذا يقال فى تحية المسجد وما بعدها.

    تحفة المحتاج في شرح المنهاج  – (ج 7 / ص 353)

( ويسن التهجد ) إجماعا وهو التنفل ليلا بعد نوم ، من هجد سهر أو نام وتهجد أزال النوم بتكلف كأثم وتأثم أي تحفظ عن الإثم ويسن للمتهجد نوم القيلولة وهو قبيل الزوال ؛ لأنه له كالسحور للصائم وفيه حديث ضعيف .

    نهاية الزين   شرح قرة العين – (ج 1 / ص 220)

وأما النفل المطلق : فهو ما لا يتقيد بوقت ولا سبب، قال : «الصلاة خير موضوع استكثر أو أقلّ» فإن نوى فوق ركعة ولم يعين قدراً فله الاقتصار على ركعتين وله الزيادة عليهما ما شاء الى-ان قال-والنفل المطلق بالليل أفضل منه بالنهار. ومن النفل المطلق قيام الليل، وإذا كان بعد نوم ولو في وقت المغرب وبعد فعل العشاء تقديماً يسمى تهجداً ولو قسم الليل أنصافاً أو أثلاثاً أو أرباعاً على نية أن يقوم نصفاً أو ثلثاً أو ربعاً فقط، فالأفضل الأخير من جميع ذلك، ولو قسم الليل أسداساً: فالأفضل السدس الرابع والخامس لينام في السدس السادس فيكون أنشط لصلاة الصبح، ولقوله : «أحب الصلاة إلى الله صلاة داود، كان ينام نصف الليل الأول ويقوم ثلثه، وينام سدسه» ويحصل قيام الليل بالنفل ولو مؤقتاً ولو سنة العشاء أو الوتر، وبالفرض ولو قضاء أو نذراً.

    نهاية الزين   شرح قرة العين – (ج 1 / ص 96)

والحاصل أن مراتب الصلوات ثلاثة: المرتبة الأولى: الفرض بأقسامه فيعتبر فيه ثلاثة أشياء: القصد، والتعيين، ونية الفرضية. المرتبة الثانية: النفل المؤقت أو ذو السبب فيعتبر فيه أمران: القصد، والتعيين ولا حاجة لنية النفلية. المرتبة الثالثة: النفل المطلق ويعتبر فيه أمر واحد: وهو قصد فعله ولا حاجة للتعيين ولا لنية النفلية، ولو شرك في نية بين فرض ونفل غير مقصود: كسنة وضوء، وتحية مسجد صح وحصل ما نواه، بل يحصل ذلك وإن لم ينوه بل وإن نفاه.

Darah Haid Ibu = Ajimat Ampuh

Seorang ibu adalah satu-satunya orang yang paling menyayangi anaknya, hingga dia rela mengorbankan apa saja demi membahagiakan anaknya. Dan juga seorang ibu adalah orang yang paling dimustajabahi doanya, hingga akhirnya dianjurkan kepada seorang ibu untuk banyak berdoa, dan tidak mengutuk anaknya meskipun anaknya nakal setengah mati. Namun ada kejadian janggal yang sampai sekarang belum ditemukan hukumnya, ketika malam tanggal satu Muharram di suatu daerah Madura sudah menjadi tradisi, yaitu seorang ibu membuatkan ajimat untuk anaknya yang diambilkan dari sebagian anggota badannya seperti kuku kaki, kuku tangan, rambut kepala, rambut-rambut yang lain, air kencingnya, dan ada yang paling parah lagi yaitu meminum air kencing ibu dan darah haidnya. Katanya, sebagian hasiat adalah menolak sihir, kebal, wibawa dll!

Pertanyaan:

Sebenarnya adakah keterangan dalam kitab salaf mengenai pembuatan ajimat yang diambilkan dari sebagian anggota tubuh seorang ibu, dan bagaimana hukumnya?

Bolehkah meminum air kencing, dan darah haidnya seorang ibu, dengan tujuan supaya tidak terkena sihir dll?

Jawaban

Tidak ada dalilnya dari kitab-kitab salaf dan hukumnya haram

  مع الناس للأستاذ الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي ج 1 ص 205

والرقية بشيئ من القران او الادعية الماثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشروعة وثابتة باحاديث صحيحة. فان تجاوزت ذلك الى هذا الذي يخترعه بعض الناس من عندهم دخلت هي الاخرى فى نطاق البدعة المحرمة.

والمهم ان تعلم ان طريق الوصول الى مرضات الله هو طريق الالتزام بما جاء به كتاب الله وبينته السنة النبوة المطهرة فاذا غمض علينا شيئ من هذين المصدرين فلمرجع فى فهم ذلك هو السلف الصالح من علماء هذه الامة ومن التزم نهجهم واستن بسنتهم.

Tidak boleh (haram)

الابداع في مضار الابتداع 199 (ط/دار الكتب العلمية) ما نصه:

انا لاننكر على الناس التبرك الصالحين من العلماء والاولياء فقد تقدم انه ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم التبرك باثار المصطفى صلوات الله وسلامه عليه وكذا صح ان الامام الشافعى كان يتبرك بغسالة قميص الامام احمد رضي الله عنهما يأخذ منها كل يوم يمسح على وجهه تبركا، (لكنا نقول) ان الاثار التى يتبرك بها يجب ان يكون من الاثار التى ينكرها الشرع ويصح ان تتحمل شيئا من بركات صاحبها-ألا ترى لو ذهب احد فى التبرك بولي الى شرب  بوله مثلا كان اثما لنهي الشارع بخلاف بوله صلى الله عليه وسلم لطهارته فواجب الخاصة من العلماء الا يخوضوا فى مثل هذه البدع خشية ان يتوسل بها الشيطان الى تضليل العوام فان من اهم الامور سدما ما هو ذريعة الى هذا المحظور وان صاحب الشرع اعلم بعاقية ما يؤول اليه ما نهى عنه والخير والهدي فى اتباعه وطاعته.

Kaya Tapi Miskin …?

Demi kesuksesan orang akan banting tulang. Ya…… asal jangan banting orang! Uang bisa memperbudak orang. Pasalnya, marak terjadi di kalangan para pedagang, salah satunya sebut saja Cecep, adalah pedagang yang menurut orang umum bisa disebut orang kaya. Bayangkan punya mobil rumah-mewah (walau dengan cara kredit), arisannya pun banyak. Namun Cecep menepisnya, dia malah mengklaim bahwa dirinya adalah orang miskin, sebab pengeluaran yang harus ia keluarkan lebih banyak dari pemasukan. Semisal pendapatannya itu kira-kira Rp. 500.000-, / harinya, pengeluarannya bisa lebih. Sebab harus bayar cicilan kredit rumah, mobil, dan harus bayar arisan.

Pertanyaan:

Termasuk kategori apa Cecep menurut fiqih (kaya/miskin)?

Wajibkah bagi Cecep mengeluarkan zakat bila ternyata pada akhirul hauli dagangannya tidak mencapai satu nishob?

Apakah itu tidak termasuk hela, lari dari kewajiban zakat tentang permasalahan seperti deskripsi di atas?

Jawaban

Termasuk katagori orang kaya

مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج  – (ج 11 / ص 427)

تنبيه : قد يفهم كلام المصنف أنه لو كان له مال وعليه دين بقدره أو أكثر منه أو أقل بقدر لا يخرجه عن الفقر أنه لا يعطى ، وبه صرح البغوي في فتاويه ، فقال : لا يعطى من سهم الفقراء حتى يصرف ما عنده للدين ا هـ . وما ذكره المصنف تفسير لفقير الزكاة كما علم من التقدير في كلامه .اهـ

 حاشيتا قليوبي – وعميرة – (ج 7 / ص 338)

فرع : الجمعة المشهورة بين النساء بأن تأخذ امرأة من كل واحدة من جماعة منهن قدرا معينا في كل جمعة أو شهر وتدفعه لواحدة بعد واحدة ، إلى آخرهن جائزة كما قاله الولي العراقي .

  إعانة الطالبين – (ج 2 / ص 213)

(قوله: وماله الغائب) أي ولا يمنع الفقر ماله الغائب، فيأخذ إلى أن يصل له، لانه معسر الآن، لكن بشرط أن لا يجد من يقرضه ما يكفيه إلى أن يصل ماله. (وقوله: بمرحلتين) خرج به الغائب إلى دون مرحلتين، فحكمه كالمال الحاضر عنده، فلا يعطى شيئا. (وقوله: أو الحاضر وقد حيل بينه وبينه) أي أو ماله الحاضر، والحال أنه قد حال بين المالك وبين المال حائل، كسبع، أو ظالم، فيعطى حينئذ بالشرط المتقدم. وبعضهم أدخل هذا في الغائب، لانه غائب حكما.

فإن لم يحل بينه وبينه حائل لم يعط شيئا. (قوله: والدين المؤجل) أي ولا يمنع الفقر أيضا دين له على آخر مؤجل، فيعطى حينئذ، لكن بالشرط المار آنفا. ولا فرق فيه بين أن يحل قبل مضي زمن مسافة القصر أو لا، لان الدين لما كان معدوما لم يعتبر له زمن، بل أعطى إلى حلوله وقدرته على خلاصه، بخلاف المال الغائب، ففرق فيه بين قرب المسافة وبعدها. أفاده م ر.

  إحياء علوم الدين – (ج 1 / ص 232)

والمسكين هو الذي لا يفي دخله بخرجه فقد يملك ألف درهم وهو مسكين وقد لا يملك إلا فأساً وحبلاً وهو غني، والدويرة التي يسكنها والثوب الذي يستره على قدر حاله لا يسلبه اسم المسكين، وكذا أثاث البيت.

  بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي – (ج 1 / ص 213)

(مسألة: ي): تجب معرفة أصناف الزكاة الثمانية على كل من له مال وجبت زكاته، والموجودون الآن في غالب البلاد خمسة. الفقراء: وهم من يحتاج له ولمن وجبت عليه مؤنته لعشرة مثلاً، ولا يحصل له من ماله أو كسبه اللائق به إلا أربعة فأقل. والمساكين: وهم من يحصل له فوق نصف المحتاج إليه له ولممونه، ولا يمنع الفقر والمسكنة داره وثيابه ولو للتجمل وأثاثه اللائقات، وحلي المرأة اللائق أيضاً، وعبد يخدمه لنحو مرض أو إخلال مروءة بخدمة نفسه، وكتب عالم أو متعلم يحتاج إلها ولو مرة في السنة، وماله الغائب مرحلتين والمؤجل إن لم يجد من يقرضه، وكسب لا يليق به بأن تختلّ به مروءته أو يليق وهو من قوم لا يعتادون الكسب، أو مشتغل بتعلم القرآن أو العلم أو تعليمهما، ويصدق مدّعي نحو الفقر وإن جهل ماله لا من عرف له مال أو كسب إلا ببينة بتلف المال أو العجز ولو عدل رواية وقع في القلب صدقه.

  موهبة ذى الفضل ج4 ص 106

وعبارة الاحياء وشرحه: والمسكين هو الذى لايفى دخله اى ما يدخل له فى اليد من معاملة الدنيا لايفى بخرجه الذى يصرفه على نفسه وعائلته فقد يملك الف درهم وهو مسكين لسعة ما يخرجه فلا يفيه هذا القدر بل واكثر منه. وقد يملك الا فأسا يكسر به الحطب وحبلا يربط به فيحمله على ظهره ويسعيه وهو غني لانه يكفيه ما يتحصل منه اهـ.

  المجموع شرح المهذب – (ج 6 / ص 190)

 قد صرح ابن كج في كتابه التجريد بأن العبد الذى يحتاج إليه للخدمة كالمسكن وانهما لا يمنعان اخذه الزكاة لانهما مما يحتاج إليه كثيابه قال الرافعى ولو كان عليه دين فيمكن أن يقال القدر الذى يؤدى به الدين لا حكم لوجوده ولا يمنع الاستحقاق من سهم الفقراء كما لا اعتبار به في وجوب نفقة القريب قال وفى فتاوى البغوي أنه لا يعطي سهم الفقراء حتي يصرف ما عنده الي الدين قال البغوي يجوز أخذ الزكاة لمن ماله علي مسافة القصر إلى أن يصل ماله قال ولو كان له دين مؤجل فله أخذ كفايته الي حلول الاجل قال الرافعى وقد يتردد الناظر في اشتراطه مسافة القصر.

Tidak wajib zakat

  حاشية الجمل – (ج 7 / ص 441)

وإنما تجب زكاة التجارة ( بشرط حول ونصاب ) كغيرها ( معتبرا ) أي النصاب ( بآخره ) أي بآخر الحول لا بطرفيه ولا بجمعيه ؛ لأن الاعتبار بالقيمة وتعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الأسعار انخفاضا وارتفاعا واكتفى باعتبارها آخر الحول ؛ لأنه وقت الوجوب ( فلو رد ) مال التجارة ( في أثنائه ) أي الحول ( إلى نقد ) كأن بيع به وكان مما ( يقوم به آخره ) أي آخر الحول. (وهو دون نصاب واشتري به عرض ابتدئ حوله ) أي العرض ( من ) حين ( شرائه ) لتحقق نقص النصاب بالتنضيض بخلافه قبله، فإنه مظنون أما لو باعه بعرض أو بنقد لا يقوم به آخر الحول كأن باعه بدراهم والحال يقتضي التقويم بدنانير أو بنقد يقوم به ، وهو نصاب فحوله باق وقولي يقوم به آخره من زيادتي ( ولو تم ) أي حول مال التجارة ( وقيمته دون نصاب ) بقيد زدته بقولي ( وليس معه ما يكمل به ) النصاب ( ابتدئ حول ) ، فإن كان معه ما يكمل به ، فإن ملكه من أول الحول زكاهما آخره كما لو كان معه مائة درهم فابتاع بخمسين منها عرضا للتجارة وبقي في ملكه خمسون وبلغت قيمة العرض آخر الحول مائة وخمسين فيضم لما عنده وتجب زكاة الجميع ، وإن ملكه في أثنائه كما لوكان ابتاع بالمائة ثم ملك خمسين زكى الجميع إذا تم حول الخمسين

Kalau si Cecep termasuk kategori orang yang royal dalam pentashorrufan hartanya, maka termasuk hela. Dan kalau tidak maka bukan termasuk hela.

 

 

 

الموسوعة الفقهية ج 2 ص 102

)احتيال التعريف : 1 – يأتي الاحتيال بمعنى طلب الحيلة , وهي الحذق في تدبير الأمور , أي تقليب الفكر حتى يهتدي إلى المقصود . ويأتي بمعنى الاحتيال بالدين . ولا يخرج استعمال الأصوليين والفقهاء له عن هذا , إلا أن ابن القيم ذكر أنه غلب على الحيلة في العرف استعمالها في سلوك الطرق الخفية التي يتوصل بها الرجل إلى حصول غرضه بحيث لا يتفطن له إلا بنوع من الذكاء والفطنة . فهذا أخص من موضوعها في أصل اللغة , وسواء أكان المقصود أمرا جائزا أم محرما , وأخص من هذا استعمالها في التوصل إلى الغرض الممنوع منه شرعا أو عقلا أو عادة . وهذا هو الغالب عليها في عرف الناس . إطلاقاته : الأول : بمعنى استعمال الطرق التي يتوصل بها الإنسان إلى غرضه . الثاني : بمعنى نقل الدين من ذمة إلى ذمة , وهو الحوالة . ( الحكم الإجمالي ) : أولا : بالمعنى الأول : يختلف حكم الاحتيال باختلاف القصد والنية , وباختلاف مآل العمل , وذلك على الوجه الآتي : 2 – يكون الاحتيال حراما إذا تسبب به المكلف في إسقاط ما وجب شرعا , حتى يصير غير واجب في الظاهر , أو في جعل المحرم حلالا في الظاهر . ذلك أن العمل إذا قصد به إبطال حكم شرعي وتحويله في الظاهر إلى حكم آخر , حتى يصير مآل ذلك العمل  خرم قواعد الشريعة في الواقع , فهو حرام منهي عنه . وذلك كما لو دخل عليه وقت الصلاة فشرب خمرا أو دواء منوما حتى يخرج وقتها وهو فاقد لعقله كالمغمى عليه , أو كان له مال يقدر به على الحج فوهبه كي لا يجب عليه الحج . وكذلك يحرم التصرف في المال بهبة أو غيرها قبل الحول للفرار من الزكاة عند المالكية والحنابلة . وقد اختلف الحنفية في ذلك , فقال أبو يوسف : لا يكره ذلك ; لأنه امتناع عن الوجوب لإبطال حق الغير . وفي المحيط أنه الأصح . وقال محمد : يكره . واختاره الشيخ حميد الدين الضرير ; لأن فيه إضرارا بالفقراء , وإبطال حقهم مآلا . وقيل : الفتوى على قول محمد , كذلك الأمر بالنسبة للشافعية , ففي نهاية المحتاج والشرواني : يكره تنزيها إن قصد به الفرار من الزكاة . وقال الشرواني : وفي الوجيز يحرم . زاد في الإحياء : ولا تبرأ به الذمة باطنا , وأن هذا من الفقه الضار , وقال ابن الصلاح يأثم بقصده لا بفعله . كذلك يحرم الاحتيال لأخذ أموال الناس وظلمهم في نفوسهم وسفك دمائهم وإبطال حقوقهم . والدليل على حرمة الاحتيال قوله تعالى : ) ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت . . . (; لأنهم احتالوا للاصطياد في السبت بصورة الاصطياد في غيره . وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ) لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. (

  مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج  – (ج 11 / ص 436)

قال الغزالي في الإحياء : المسكين هو الذي لا يفي دخله بخرجه فقد يملك ألف دينار وهو مسكين ، وقد لا يملك إلا فأسا وحبلا وهو غني ، والمعتبر في ذلك ما يليق بالحال بلا إسراف ولا تقتير .

نهاية الزين   شرح قرة العين – (ج 1 / ص 331)

(وكره) أي فعل زوال ملك (لحيلة) أي بأن قصد به الفرار من الزكاة فقط ولم يكن ذلك لحاجة لأنه فرار من عبادة، فإن أطلق أو كان لحاجة فقط أو لها وللفرار معاً فلا كراهة.

Pelebaran Mushola Yang Mengganggu Hak Tetangga

Suatu hari, Pak Umar, pemilik tanah sebelah selatan Mushola yang berstatus waqof berkata “Tanah ini boleh digunakan untuk pelebaran Mushola”. Namun sayang, pelebaran Mushola baru terlaksana setelah Pak Umar meninggal dunia, itupun tidak mengarah ke Selatan melainkan ke arah Utara Musholla dengan menutup kamar mandi saat itu, dan sebagai ganti kamar mandi yang telah tertutup, sebagian dari pengurus musholla dengan alasan untuk kepentingan umum dan juga dia dulu pernah membolehkan tanahnya guna untuk pelebaran Mushola, memberanikan diri menyewa seseorang untuk membangun kamar mandi di tanah Pak Umar. Padahal Pak Umar sendiri masih memiliki Ahli Waris.

Pertanyaan :

Bolehkah pengurus Musholla menyewa seseorang guna menutup kamar mandi untuk pelebaran mushola serta membangun kembali di tanah Pak Umar ?

Kalau tidak boleh, bagaimana dengan ongkos yang telah diterima mengingat ongkos diambilkan dari uang Mushola ?

Apa yang harus dilakukan bila kamar mandi sudah terlanjur dibangun dan kamar mandi yang lama sudah tertutup ?

Dan siapakah yang bertanggung jawab atas semua ini ?

Jawaban

Tidak boleh karena tanah itu bukan milik musholla lagi

  نهاية الزين   شرح قرة العين – (ج 2 / ص 13)

الركن الرابع الصيغة: وإنما تصح الإعارة (بلفظ) أو كتابة بنية أو إشارة أخرس (يشعر بإذن فيه) أي يدل ذلك على الإذن في الانتفاع أو على طلبه إذ الانتفاع بملك الغير يتوقف على ذلك (كأعرتك) هذا أو أعرتك منفعته أو أبحتك منفعته أو اركب أو خذه لتنتفع به أو أعرني أو أركبني، ويكفي لفظ أحدهما مع فعل الآخر.

 اسعاد الرفيق ج 2 ص 133

ومنها استعمال المعار فى غير المأذون له اى فى المنفعة التى استعارة لاجلها.

الفتاوى الفقهية الكبرى  – (ج 6 / ص 11)

( وسئل ) رضي الله عنه هل الإباحة من ألفاظ التمليك أو لا وهل قولهم في باب المبيع قبل قبضه وإباحة الطعام للفقراء يفهم التقييد بالفقراء أم لا وهل الصدقة كالإباحة ؟ ( فأجاب ) بقوله الذي دل عليه كلام الزركشي أول قواعده في مسائل متفرقة وغيره أخذا من كلام التاج السبكي أن لفظ الإباحة صريح في جواز الانتفاع بالشيء المباح ، ثم إن كان الانتفاع به لا يمكن إلا بذهاب عينه كانت الإباحة قبل إتلافه غير لازمة فهو باق على ملك مالكه وله التصرف فيه بأي وجه أراد .

وليس للمباح له التصرف فيه بغير الوجه الذي أبيح له وهو أكله مثلا فإذا أتلفه بأكله أو نحوه تبينا أنه ملكه قبيل إتلافه على الخلاف المذكور في الضيف وإن كان الانتفاع به ممكنا مع بقاء عينه كالأرض كانت الإباحة مفيدة لجواز انتفاعه لا لملكه العين ولا المنفعة فلا يجوز له إجارته ولا إعارته ؛ لأنه إنما ملك أن ينتفع ولا فرق في ذلك كله بين أن يقيد الإباحة بمدة أو يطلقها ؛ لأنه إذا جاز تعليقها كما رجحه الزركشي إذ لا تمليك فيها فتوقيتها أولى وإذا تأملت ما قررته علمت الجمع بين مسائل ذكرها الزركشي وغيره ظاهرها التناقض وعلمت الفرق بين الصدقة والإباحة ؛ لأن الصدقة تقتضي الملك حيث قبضها المتصدق عليه سواء أكانت بنحو طعام أو أرض أو غيرهما ولا فرق في الصدقة والإباحة بين أن يكونا على فقير أو غني كما أشار إلى ذلك التاج السبكي في قواعده وإن أوهم قول الفقهاء في باب المبيع  قبل قبضها وإباحة الطعام للفقراء خلافه

 حاشيتا قليوبي – وعميرة – (ج 8 / ص 482)

تنبيه : يؤخذ مما ذكر من جواز العارية ما ذكره في الروضة ، أنه لو مات المعير ، أو جن أو أغمي عليه ، أو حجر عليه لسفه انفسخت الإعارة كسائر العقود الجائزة ، وإن مات المستعير انفسخت أيضا ا هـ

  تحفة المحتاج في شرح المنهاج  – (ج 23 / ص 81)

( وله الانتفاع بحسب الإذن ) لأن المالك رضي به دون غيره نعم لو أعاره دابة ليركبها لموضع كذا ولم يتعرض للركوب في الرجوع جاز له الركوب فيه كما نقلاه وأقراه بخلاف نظيره من الإجارة والفرق أن الرد لازم للمستعير فتناول الإذن الركوب في العود عرفا والمستأجر لا رد عليه ومنه يؤخذ أن المستعير الذي لا يلزمه الرد كالمستأجر ويحتمل خلافه ، ولو جاوز المحل المشروط لزمه أجرة مثل الذهاب منه والعود إليه وله الرجوع منه راكبا كما صححه السبكي وغيره بناء على أن العارية لا تبطل بالمخالفة وهو ما صححاه.

 اشباه والنظائر

تنبيه: انما يتجادب الوضع والعرف فى العربي ، اما الاعجمي فيعتبر عرفه قطعا، اذ لا وضع يحمل عليه فو حلف على البيت بالفارسية، لم يحنث ببيت الشعر، ولو اوصى لأقاربه لم يدخل قرابه الام فى وصية العرب ويدحل فى وصية العجم ولو قال: ان رأيت الهلال وانت طالق فرأه غيرها، قال القفال: ان علق بالعجمية حمل على المعاينة سواء فيه البصير والاعمى. قال : والعرف الشرعي فى حمل الرؤية على العلم، لم يثبت الا فى لغة العربية، ومنع الامام الفرق بين اللغتين. ولو حلف لايدخل دار زيد، فدخل ما سكنه بإجارة لم يحنث. وقال القاضى حسين: ان حلف على ذلك بالفارسية، حمل على المسكن. قال الرافعي: ولا يكاد يظهر فرق بين اللغتين.

حاشيتا قليوبي – وعميرة – (ج 11 / ص 68)

تنبيه : متى حل له الأخذ وأعطاه لأجل صفة معينة لم يجز له صرف ما أخذه في غيرها ، فلو أعطاه درهما ليأخذ به رغيفا لم يجز له صرفه في إدام مثلا أو أعطاه رغيفا ليأكله لم يجز بيعه ، ولا التصدق به ، وهكذا إلا إن ظهرت قرينة بأن ذكر الصفة لنحو تجمل كقوله لتشرب به قهوة مثلا فيجوز صرفه فيما شاء .

إعانة الطالبين – (ج 3 / ص 132)

(قوله: فلا يصح الاستئجار لعبادة الخ) وذلك لان القصد امتحان المكلف بها بكسر نفسه بالامتثال وغيره لا يقوم مقامه فيه، ولا يستحق الاجير شيئا، وإن عمل طامعا، كما يدل عليه قولهم كل ما لا يصح الاستئجار له، لا أجرة لفاعله، وإن عمل طامعا.اه.نهاية.

قال ع ش: ومن ذلك ما يقع لكثير من أرباب البيوت، كالامراء، أنهم يجعلون لمن يصلي بهم قدرا معلوما في كل شهر من غير عقد إجارة، فلا يستحقون معلوما، لان هذه إجارة فاسدة، وما كن فاسدا، لكونه ليس محلا للصحة أصلا، لا شئ فيه للاجير، وإن عمل طامعا، فطريق من يصلي أن يطلب من صاحب البيت أو غيره أن ينذر له شيئا معينا، ما دام يصلي، فيستحقه عليه.اه.

Harus dikembalikan jika dia tahu dari awal bahwa itu adalah tindakan batal, kalau tidak, maka dia harus mengembalikan ujrah dan berhak menerima ujrah mitsil (ongkos dibawah standar umum)

إعانة الطالبين – (ج 3 / ص 133)

(قوله: فلا يصح الاستئجار لعبادة الخ) وذلك لان القصد امتحان المكلف بها بكسر نفسه بالامتثال وغيره لا يقوم مقامه فيه، ولا يستحق الاجير شيئا، وإن عمل طامعا، كما يدل عليه قولهم كل ما لا يصح الاستئجار له، لا أجرة لفاعله، وإن عمل طامعا.اه.نهاية.قال ع ش: ومن ذلك ما يقع لكثير من أرباب البيوت، كالامراء، أنهم يجعلون لمن يصلي بهم قدرا معلوما في كل شهر من غير عقد إجارة، فلا يستحقون معلوما، لان هذه إجارة فاسدة، وما كن فاسدا، لكونه ليس محلا للصحة أصلا، لا شئ فيه للاجير، وإن عمل طامعا، فطريق من يصلي أن يطلب من صاحب البيت أو غيره أن ينذر له شيئا معينا، ما دام يصلي، فيستحقه عليه.اه.

 إعانة الطالبين – (ج 3 / ص 142)

(قوله: أما إذا ذكر أجرة) محترز قوله ولم يذكر أحدهما أجرة (قوله: فيستحقها) أي يستحق العامل الاجرة. وقوله قطعا، أي بلا خوف، وقوله إن صح العقد، أي بأن استكمل الشروط المارة (قوله: وإلا فأجرة المثل) أي وإن لم يصح العقد فيستحق أجرة المثل، لا المسمى (قوله: وأما إذا عرض بها) محترز قوله ولا ما يفهمها.وقوله فيجب أجرة المثل: أي لانه لم يعمل متبرعا (قوله: وتقررت: أي الاجرة الخ) أي استقرت كلها بمضي مدة الاجارة، وقولهم تملك الاجرة بالعقد معينة كانت أو في الذمة، معناه أنها تملك ملكا مراعى بمعنى أنه كلما مضى زمان على السلامة، بان أن المؤجر استقر ملكه منها على ما يقابل ذلك إن قبض المكتري العين أو عرضت عليه فامتنع فلا تستقر كلها إلا بمضي المدة

  كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار – (ج 1 / ص 409)

والإباحة فيه احتراز عن استئجار آلات اللهو كالطنبور، والمزمار، والرباب ونحوها، فإن استئجارها حرام، ويحرم بذل الأجرة في مقابلتها، ويحرم أخذ الأجرة لأنه من قبيل أكل أموال الناس بالباطل، وكذا لا يجوز استئجار المغاني. ولا استئجار شخص لحمل خمر ونحوه. ولا لجبي المكوس والرشا، وجميع المحرمات، عافانا الله تعالى منها.

المنثور ج2 ص 138

الثالث: حكم فاسد العقود حكم صحيحها “فى” التغابن فيما يحيط ..الى –ان قال- الفاسد لايملك فيه شيئ ويلزمه الرد ومؤنته وليس له حبسه لقبض البدل ولا يرجع لما انفق ان علم الفساد وكذا ان جهل فى الاصح . السادس: الفساد من العقود لايجب المال الا فى موضعين: الصداق والخلع وكل عقد معاوضة اذا علق فسد بالتعليق الا فى الخلع والعتق بان يقال انت حر غدا على الف فقبل العبد، وكذا البيع الضمني “فيما” لو قال: الملك لغيره: عبدي عنك حر بالف اذا جاء الغد: فقال المخاطب: قبلت عتق فهل تجب قيمته او المسمى؟ وجهان اصحهما الثانى كتعليق الخلع.

 بغية المسترشدين 165

ويلزم فى الصحيحة المسمى وفى الفاسدة ان جهل الاجير الفسد اجرة المثل اهـ.

Minta kepada ahli warisnya untuk memberikan tanah tersebut, apabila tidak mau memberikan tanah tersebut, maka harus dikembalikan kepada pemiliknya dan membongkar jeding yang telah dibangun.

 حاشيتا قليوبي – وعميرة – (ج 17 / ص 91)

( يشترط ) في التوبة منها ( إقلاع ) عنها ( وندم ) عليها ( وعزم أن لا يعود ) إليها ، ( ورد ظلامة آدمي إن تعلقت به والله أعلم ) من مال وغيره ، فيؤدي الزكاة لمستحقها ويرد المغصوب إن بقي وبدله إن تلف لمستحقه ويمكن مستحق القصاص وحد القذف من الاستيفاء وما هو حد لله تعالى كالزنا والشرب إن لم يظهر عليه أحد فله أن يظهره ويقر به ليقام عليه الحد وله أن يستر على نفسه وهو الأفضل وإن ظهر فقد فات الستر فيأتي الإمام ويقر به ليقيم عليه الحد .قوله : ( وعزم أن لا يعود ) وعدم وصوله إلى حالة الغرغرة وعدم طلوع الشمس من مغربها .قوله : ( من مال ) بعينه أو ببدله أو بالعزم على رده إذا قدر وبرده لمستحقه أو وراثه أو لحاكم ثقة وإلا فبالعزم إذا عرفه .

فرع : تجب التوبة فورا من كل ذنب ولو صغيرة ، وإن أتى بمكفر ؛ لأن هذا بالنسبة للآخرة وتصح من ذنب دون آخر ، وتتكرر بتكرره لا بتذكره ، وإذا تاب في قتل قبل تسليم نفسه صحت في حق الله دون حق الآدمي وإسلام المرتد أو الكافر توبة من الكفر بشرط الندم عليه ، وكذا صلاة تركها .

 إعانة الطالبين – (ج 3 / ص 162)

(والحاصل) أن الغصب، إما أن يكون فيه الاثم والضمان، كما إذا استولى على مال غيره المتمول عدوانا، أو الاثم دون الضمان، كما إذا استولى على اختصاص غيره، أو ماله الذي لا يتمول عدوانا.

Apabila pekerja tidak mengetahui dengan keadaannya, maka tanggung jawab penuh terhadap nadzir, dan apabila mengetahui maka pekerja ikut bertanggung jawab bersama nadzir.

 اشباه والنظائر ص 109

القاعدة الاربعون اذا اجتمع السبب او الغرور والمباشرة قدمت المباشرة من فروعها لو اكل المالك طعامه المغصوب جاهلا به فلا ضمان على الغاصب فى الاظهر وكذا لو قدمه الغاصب للمالك على انه ضيافة فاكله فان الغاصب يبراء ولو حفر بنرا فرداه  فيه اخر او امسكه فقتله اخر او القاه من شاهق فتلقاه اخر فقده فالقصاص على المردي والقاتل والقاد فقط. تنبيه: يستثنى من القاعدة صور: منها: اذا غصب شاة، وامر قصابا بذبحها، وهو جاهل بالحال، فقرار الضمان على الغاصب قطعا، قاله فى روضة. اهــ.

 الفقه المنهجى ج 3 ص 318

البناء على الارض المغصوبة وغرسها او زرعها. اذا غصب ارضا وبنى عليها بناء او غرس فيها اشجارا كلف بنقض البناء وقلع الغراس وتسوية الارض كما كانت ووجب عليه ارش نقص قيمة الارض ان نقصت بذلك واجرة مثل الارض ان مضت مدة  مثلها اجرة لانها متعد فى ذلك كله، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ليس لعرق ظالم حق.

Penentuan Haul dan Nishab Zakat Tijarah Menggunakan Dhzon

Zakat adalah sesuatu yang wajib dikeluarkan bagi orang Islam sebagai wujud kepatuhan hamba kepada perintah tuhannya, dan juga salah satu bentuk ajaran sosial dari agama. Hal tersebut hanya wajib bagi yang mampu, dengan ketentuan zakat mal dikeluarkan ketika nanti sudah mencapai satu nishob dan haul. Hal ini menjadi masalah bagi Pak Syakur, dia sebagai pedagang tak begitu memperhatikan akuntansi perdagangannya, sehingga dia lupa kapan memulai niat berdagang, berapa modal yang dia keluarkan, serta hasil yang diperolehnya ngak tahu (lupa), yang penting dia sekarang memegang uang banyak, serta barang dagangannya pun banyak. Pada akhirnya dia menentukan masa haul dan nishobnya dengan prasangkaan (dzon).

Pertanyaan:

Bagaimana cara menentukan haul zakat ketika dia tidak ingat kapan memulai usahanya?

Bolehkah mengkalkulasi barang dagangannya pada akhir tahun dengan hanya menggunakan prasangkaan (dzon) karena banyaknya barang dagangan?

Bagaimana khilafiyah ta’jilul zakat yang sesuai dengan syara’?

Jawaban

Harus menggunakan persangkaan yang kuat.

 الاتحاد السادة ج 8 ص 575

فيؤدى ما علم بغالب الظن انه فى ذمته.

 حشيتا قليوبى-وعميرة- ج 5 ص 158

تنبيه: لو شك فى جنس النقد الذى اشترى به او فى جنس العرض او قدره  ففيه تأمل يراجع والوجه فيه العمل بالاحوط.

 احياء علوم الدين ج 3 ص 138

واما الزكاة فيحسب جميع ماله وعدد السنين من اول ملكه – لا من زمان البلوغ فان الزكاة واجب فى مال الصبي – فيؤدى ما علم بغالب الظن انه فى ذمته، فان اداه لا على وجه يوافق مذهبه بان لم يصرف الى الاصناف الثمانية او اخرج البدل وهو على مذهب الشافعي رحمه الله تعالى فيقضى جميع ذلك، فان ذلك لايجزيه اصلا، وحساب الزكاة  ومعرفة ذلك يطول ويحتاج فيه الى تامل شاف ويلزمه ان يسأل عن كيفية  الخروج عنه من العلماء.

 المجموع شرح المهذب – (ج 6 / ص 55)

(الشرح) النصاب والحول معتبران في زكاة التجارة بلا خلاف لكن في وقت اعتباره النصاب ثلاثه اوجه وسماها امام الحرمين والغزالي اقوالا والصحيح المشهور انه اوجه لكن الصحيح منها منصوص والاخران مخرجان أحدهما وهو الصحيح عند جميع الاصحاب وهو نصه في الام أنه يعتبر في آخر الحول فقط لانه يتعلق بالقيمة وتقويم العرض في كل وقت يشق فاعتبر حال الوجوب وهو آخر الحول بخلاف سائر الزكوات لان نصابها من عينها فلا يشق اعتباره (والثاني) وبه قال أبو العباس بن سريج في جميع الحول من أوله إلى آخره ومتى نقص النصاب في لحظة منه انقطع الحول قياسا علي زكاة الماشية والنقد (والثالث) يعتبر النصاب في أول الحول وآخره دون ما بينهما فإذا كان نصابا في الطرفين وجبت الزكاة ولا يضر نقصه بينهما وهذا الوجه حكاه الشيخ أبو حامد والمحاملي والماوردي والشاشي عن ابن سريج ووافق المصنف علي حكاية الثاني عن ابن سريج أيضا ابن الصباغ وسبقهما به القاضى أبو الطيب وغيره فإذا قلنا بالصحيح فاشترى عرضا للتجارة بشئ يسير جدا انعقد الحول فإذا بلغ نصابا في آخر الحول وجبت الزكاة ولو كان عرض التجارة دون النصاب فباعه بسلعة أخرى دون نصاب في اثناء الحول فالمذهب أن لا ينقطع الحول وحكي امام الحرمين فيه خلافا سنذكره كذا في نسختين إن شاء الله تعالى

Tidak boleh

 الفتاوى الفقهية الكبرى  – (ج 3 / ص 208)

قال البندنيجي فإن قال رب المال لا أعلم قدر الفضة علما لكني اجتهدت فأدى اجتهادي إلى كذا لم يكن للساعي أن يقبل منه حتى يشهد شاهدان من أهل الخبرة بذلك انتهت نعم قد يؤخذ من هذا تفصيل وهو أن المالك إن قطع بأن قيمة ماله كذا صدق وحلف ندبا .

وإن قال أظن أن قيمته كذا لم يصدق إلا بقول عدلين خبيرين إلا أن يفرق بأن المالك له طريق إلى القطع بأن قدر الخالص كذا وليس له طريق إلى القطع بأن القيمة كذا وهذا أوجه فلا يصدق فيها إلا بقول عدلين خبيرين مطلقا فإن لم يجدهما فالذي يظهر أنه يلزمه الاحتياط أخذا من قولهم في المسألة المذكورة فإن لم يجدهما تخير بين أن يسبكه ويؤدي الواجب خالصا ومؤنة السبك عليه وأن يحتاط ويؤدي ما تيقن أن فيه الواجب خالص هذا إن لم يكن المال لمحجور عليه وإلا فالذي يظهر أنه يخرج ما يتيقن وجوبه عليه ويوقف الأمر في المشكوك فيه حتى يتبين أمره والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي – (ج 1 / ص 203)

[فائدة]: قال ابن الأستاذ: تنبغي المبادرة إلى تقويم المال بعدلين، ولا يكفي واحد كجزاء الصيد، ولا يجوز تصرفه قبل ذلك، إذ قد يحصل نقص فلا يدري ما يخرجه قبل اهـ. لكن قال ابن حجر: ويظهر الاكتفاء بتقويم المالك الثقة العارف، وللساعي تصديقه نظير عدّ الماشية اهـ، ثم المعتبر في التقويم النظر إلى ما يرغب في الأخذ به في مثل ذلك العرض حالاً، فإذا فرض أنه ألف وكان التاجر إذا باعه على ما جرت به عادته مفرقاً في أوقات بلغ ألفين مثلاً اعتبر ما يرغب به في الحال، اهـ ع ش اهـ جمل.

(مسألة: ب ي): يفرد الربح عن رأس المال بحول فيما إذا نض مال التجارة أي باعه بالنقد الذي يقوّم به وهو ما اشتراه به، أو نقد البلد فيما إذا اشتراه بعرض، فحينئذ يبتدأ حول الربح من حين البيع، فلو أخرج زكاته مع أصله كان له حكم المعجلة، أما لو نض بغير النقد الذي يقوّم به أو بعرض فزكاته كأصله، زاد ب: وتقوّم جميع عروض التجارة ولا يترك للمالك شيء اهـ. قلت: وقوله إن نض الخ قال بج وجمل: أي جميع مال التجارة أصلاً وربحاً، وإلا فلا يفرد الربح بحول، كما لا ينقطع حولها فيما إذا نضّ ناقصاً أثناء الحول إلا إن نض جميعه أيضاً اهـ.

Tidak dibahas

Menggembala Kambing dan Menjemur Hasil Pertanian di kuburan

Di suatu daerah ada kebiasaan menggembala hewan piaraannya seperti kambing di pekuburan umum. Secara otomatis tentunya kambing tersebut membuang kotorannya di atas pekuburan. Bahkan kalau sebagian masyarakat sekitar juga ada yang menjemur hasil pertaniannya seperti padi, kedelai dan kacang di atas pekuburan. Sehingga mengesankan kuburan bukan lagi tempat untuk mengingat datangnya kematian.

Pertanyaan:

Bagaimanakah hukum menggembala hewan di pekuburan umum?

Juga bagaimanakah hukum menjemur hasil pertanian di pekuburan?

Jawaban

Tafsil, kalau hanya sekedar mengembala maka hukumnya makruh, dan kalau sampai binatang tersebut kencing atau buang air besar maka hukumnya haram, karena mayat itu juga merasa sakit seperti sakitnya orang hidup.

  بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي – (ج 1 / ص 198)

(مسألة: ش): إدخال الدوابّ التربة وإيطاؤها القبور مكروه كراهة شديدة أشد من وطء الآدمي بنفسه، وقد قال غير واحد بحرمة الجلوس على القبر لحديث مسلم، لكن حمله الجمهور على الجلوس لقضاء الحاجة، ولا شك أن من رأى دابة تبول على قبر يجب عليه زجرها وإن كانت غير مكلفة فهو المكلف، وتشتدّ الكراهة في قبر مشهور بالولاية أو العلم، فكيف بالمشهور بهما كسيدي إسماعيل الحضرمي، بل يخاف على فاعل ذلك أن يكون من معاديهم المأذون بالحرب في الحديث القدسي، لأن الميت يتأذى مما يتأذى منه الحي، وأما جعل العجور يعني علف المواشي والطعام في المقبرة وشغل شيء منها فحرام مطلقاً إذ هي موقوفة للدفن، فتجب على فاعل ذلك أجرة المحل الذي شغله من أرضها قياساً على إشغال بقعة من المسجد، نعم إن كانت ملكاً استأذن مالكها.

  بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية – (ج 6 / ص 30)

(ولو وجد طريقا في المقبرة إن وقع في قلبه ) بالعلائم والأمارات ، وأما عند إخبار من وثق به ولو واحدا عبدا أو امرأة فبالأولى ( أنهم أحدثوه فيه لا يمشي ) لأن القبر مقدم على الطريق ( والقعود على القبر كالمشي ) كما سمعت قول الخلاصة والحديث آنفا ، وعن البزازية ولا يقعد على القبر ؛ لأن سقفه حق الميت أو ؛ لأنه إهانة للآدمي المكرم ، وإن في القبر طريق ووقع في قلبه أنه حدث لا يمشي فيه والمراد من القديم أن يكون قبل اتخاذ القبر ولو أجلس على قبر أخيه من يقرأ القرآن لا يكره عند محمد وبه أخذ المشايخ والمختار أنه ينفع الميت وقطع الحشيش الرطب من المقابر يكره ؛ لأنه يسبح ويندفع به العذاب عن الميت أو يستأنس به الميت وعلى هذا لا يكره من مقابر الكفار وقطع اليابس لا يكره وبه ورد الحديث الصحيح انتهى أقول فبالأولى قطع الأشجار الرطبة ، وأما رعي الدواب في القبور فعلى قاعدة التسبب بالسوق أو القعود فكذا لإضافة أفعالها على مسببها كما عرف في الأصول والفقه.

  بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية – (ج 6 / ص 27)

 ( و ) من آفات الرجل ( المشي في ملك الغير بلا إذنه ) إذ لا يجوز لأحد أن يتصرف في ملك أحد بلا إذنه حتى لا تجوز إجابة دعوة من سكن في دار مغصوبة ، وكذا عيادته ( دارا أو بستانا أو كرما أو أرضا مزروعة أو مكروبة )-الى ان قال-{ لا تجلسوا على القبور } النهي للتنزيه إنما كره الجلوس على القبور لما فيه من استخفاف الميت ولم يكرهه بعض العلماء لما أن عمر كان يجلس على القبور وعليا رضي الله تعالى عنه كان يضطجع عليها وحملوا النهي على الجلوس للبول لكن كلام الفقهاء راجح على غيره فافهم .

Tidak boleh

 

 تلخيص المراد  ص 181

الارض الموقوفة اوالموصى بها للدفن فيها لا يجوز لاحد ولو الواقف الانتفاع بما لم يقبر فيها ويلزم المنتفع بها اجرة المثل يصرفها الامام فى مصالح المقبرة اى مصالح الاحياء والاموات كشراء الاكفان ونحوها اما الموصى بها قبل الموت الموصى  فله منافعها لانه ملكه كما علم  اهـ

 الشروانى ج 3 ص 198

لايجوز زرع شيئ من المسبلة وان تيقن بلى من بها لانه لايجوز الانتفاع بها بغير الدفن فيقلع وقول المتولى يجوز بعد البلى محمول على المملوكة.

 حاشيتا قليوبي – وعميرة – (ج 9 / ص 445)

فصل : منفعة الشارع الأصلية ( المرور ) فيه ( ويجوز الجلوس به لاستراحة ومعاملة ونحوهما إذا لم يضيق على المارة ، ولا يشترط إذن الإمام ) في ذلك لاتفاق الناس عليه على تلاحق الأعصار من غير نكير .( وله تظليل مقعده ) فيه ( ببارية ) بتشديد التحتانية ( وغيرها ) مما لا يضر بالمارة وهو منسوج قصب كالحصير. وقول المتن ( وغيرها) الاحسن ونحوها فان شرط الجوز ان يكون ذلك ينقل معه ولا يجوز اثباته كبناء الدكة.

حاشية الجمل – (ج 21 / ص 306)

( أو ) ما ( تلف ببولها أو روثها أو ركضها ) ولو معتادا ( بطريق ) لأن الارتفاق بالطريق مشروط بسلامة العاقبة كما في الجناح ، والروشن وهذا ما جزم به في الروضة وأصلها في باب محرمات الإحرام وهو المنقول عن نص الأم ، والأصحاب وجزم به في المجموع وفيه احتمال للإمام بعدم الضمان لأن الطريق لا تخلو منه ، والمنع منها لا سبيل إليه وعلى هذا الاحتمال جرى الأصل كالروضة وأصلها هنا ( كمن حمل حطبا ) ولو على دابة ( فحك بناء فسقط أو تلف به ) أي بالحطب ( شيء في زحام ) مطلقا ( أو في غيره ، والتالف مدبر أو أعمى أو ) شيء ( معهما ولم ينبههما ) ولم يكن من غير الحامل جذب فإنه يضمنه لتقصيره بخلاف ما لو كان مقبلا بصيرا أو مدبرا أو أعمى ونبههما فإن كان من غير الحامل جذب لم يضمن الحامل لهما غير النصف ومثله ما لو كان من غير الحامل جذب في الزحام وفي معنى عدم تنبيههما ما لو كانا أصمين وفي معنى الأعمى معصوب العين لرمد أو نحوه وتعبيري بما ذكر أعم من تعبيره بما ذكره . ( قوله : أو ما تلف ببولها ) ضعيف ، والمعتمد ما في المنهاج أنه لا ضمان بالبول ، والروث مطلقا ولا بالركض إذا كان معتادا كما اعتمده م ر في شرحه انتهى وعبارته مع الأصل ” ولو بالت أو راثت بطريق فتلف به نفس أو مال فلا ضمان وإلا لامتنع الناس من المرور ولا سبيل إليه وهذا ما جرى عليه كالرافعي هنا وهو احتمال للإمام لكنه هو المعتمد وإن زعم كثير أن نص الإمام ، والأصحاب الضمان وقد مر أنه لا يعترض عليهما بمخالفتهما لما عليه الأكثرون ويحترز المار بطريق عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل أو في مجمع الناس فإن خالف ضمن ما تولد منه لتعديه كما لو ساق الإبل غير مقطورة أو البقر أو الغنم في السوق أو ركب فيه ما لا يركب مثله إلا في الصحراء كالدواب الشرسة وإن لم يكن ركض أما الركض المعتاد فلا يضمن ما تولد منه انتهت ( قوله : أيضا أو ما تلف ببولها ) أي ولو بالزلق بعد ذهابها نعم لو تعمد المار المشي فيه فلا ضمان ا هـ عميرة ا هـ سم.

Hukum Ngelos Listrik

Pada perkembangan yang serba canggih, banyak sekali alat-alat canggih bermunculan yang notabenenya memakai tenaga listrik, seperti mesin cuci, kompor listrik dan lain-lain. Oleh karena itu Pak Mat Hari memasang daya listrik yang cukup besar (900 Watt) untuk meringankan beban hidupnya sehari-hari beserta keluarga. Namun setelah dipakai, belum sampai target, ternyata listrik sudah sering mati (jeglek, Madura). Hal inilah yang menyebabkan Pak Mat Hari Ngebblong listriknya, karena pak Mat Hari menganggap telah dipermainkan oleh pihak PLN. Namun tidak lama kemudian, PLN mengetahui kelakuan si Kucing Garong tersebut. Dan tentunya menuntut ganti rugi (katanya, peraturan Daerah (PERDA)) .

Pertanyaan:

Benarkah tindakan Pak Mat Hari tersebut? (ngeblong, karena merasa dipermainkan PLN)

Seandainya benar, masih wajibkah Pak Mat Hari membayar uang ganti rugi tersebut?

Jawaban

Tidak dibenarkan karena tindakan tersebut ada unsur itlaf (اتلاف: pengrusakan) atau ghozab (غصب: menggunakan hak diluar ketentuan) dan wajib bagi pelakunya menanggung denda atau biaya yang dibebankan atas perbuatannya.

  اسنى المطالب ج 2 ص 337

وفيه بابان الاول فى الضمن وفيه اربعة اطراف الاول فى موجب الضمن بكسر الجيم اى سببه اى في موجب دخول المال فى ضمنه (ولا ينحصر) موجبه فى الغصب بل الاتلاف والاستعارة والاستيام وغيرها مضمومة الاولى والموافق لكلام اصله مضمنة والاتلاف هو التفويت بمباشرة وهي ما يحصل الهلاك كالقتل او سبب وهو مايحصل الهلاك به كالاكراه على القتل او شرط وهو ما لا يحصلهما لكن يحصل الهلاك به كحفر بئر عدوانا وسيأتى تحقيقها فى الجنايات لكم المصنف كاصله اراد بسسب هنا ما يشمل الشرط كما يعلم مما يأتى (وان فتح رأس زق غير منتصب فسال) ما فيه بفتحه وتلف (او منتصب فسقط بفعله) كان حرك الوكاء وجذبه (او بتقاطر ما فيه وابتلال اسفله به) اى بما تقاطر منه (ولو) كان التقاطر (بادابة شمس او حرارة ريح مع مرور الزمان فسال ما فيه وتلف (ضمن) لانه باشر الاتلاف فى الاوليين والاتلاف ناشئ عن فعله فى الباقى سواء احضر المالك وامكنه التدارك فلم يفعل ام لا كما لو حرق ثوبه او قتل عبده وامكنه الدفع فلم يفعل ذكره القمولى.

 الفقه الإسلامي وأدلته – (ج 6 / ص 587(

المطلب الأول ـ تعريف الإتلاف وكونه سبب الضمان :

الإتلاف (1) : هو إخراج الشيء من أن يكون منتفعاً به منفعة مطلوبة منه عادة (2) وهو سبب موجب للضمان؛ لأنه اعتداء وإضرار، والله تعالى يقول: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} [البقرة:194/2] وقال عليه الصلاة والسلام: «لا ضرر ولا ضرار في الإسلام» وإذا وجب الضمان بالغصب فبالإتلاف أولى؛ لأنه اعتداء وإضرار محض

العزيز شرح الوجيز المعروف بشرح الكبير ج 6 ص 153

قال الغزالى ولو استاجر دابة ليحملها عشرة صاع فزاد صاعا صار عاصيا ضامنا ولو سلم الى المكرى وقال انه عشرة وهو احد عشرة وكذب فتلفت الدبة بالحمل فتجب عليه الضمن وفى قدره قولان احدهما النصف كما اذا جرح نفسه جراحات وجرحه غيره جراحة فمات والثانى انه يجب جزء من احد عشر جزأ من الضمان لان الجراحات لاتنبط بخلاف الحمل وهذا الخلاف جار فى الجلاد اذا زاد واحدا على المائة انه يضمن النصف او بحسابه. اهـ.

Tarung Bebas Pencak Silat Pagar Nusa

Sudah membudaya di kalangan dunia persilatan (lembaga pencak silat Pagar Nusa) mengadakan uji coba dengan jalan bertarung yang mereka istilahkan dengan tarung bebas (open bar), pertarungan ini tidak memberi kriteria mana saja yang boleh diserang, sehingga akibatnya sering kali ada diantara salah satu pihak yang cedera (patah kaki, tangan, dan lain sebagainya).

Pertanyaan:

Bagaimana pertarungan yang diadakan lembaga NU tersebut?

Apakah para ulama yang mengetahui kegiatan tersebut dibebani tugas untuk melarang?

Apakah pihak yang mencederai lawannya juga harus menerima hukum qisas dan sebagainya?

Jawaban

Boleh selama tidak menimbulkan dhoror dan permusuhan.

  الباجورى ج 2 ص 306

 والمراماة بها بان يرميها كل منهما الى الاخر فهي حرام ان لم تغلب السلامة فان غلبة السلامة جازت زكذالك الرماة بالجاريدة كما يفعلونه فى لعب البرجز-الى ان قال- وسائر انواع اللعب الخطيرة  فتحرم ان لم تغلب السلامة وتحل ان غلبت السلامة ويجوز التفرج عليها حينئذ. اهـ

 احكام الفقهاء ج 1 ص 24

المصارعة اختلفت اقوال العلماء فى جواز المصارعة والاصح عدم جوازها تقول عبارة المنهج وتصح المسابقة وكذا فيل وبغال وحمار فى الاظهار لا طير وصراع فى الاصح اهــ والقول الاخر وهو فى مقابل الاصح بجوازها لانها مما يحتاج لها فى المعارك.هذه خلاصة عن المصارعة والملاكمة مما ذكره الدكتور احمد الشرباصى فى كتابه يسألونك فى الدين والحياة المجد الاول بدأ ان اورد سؤالا عن حكم الاسلام فيهما قال اذا كنت المصارعة او الملاكمة نوعا من الوجوم الفرضوي  والابتداء الهمجى فهي حرام لان من قواعد الاسلامى الضرار يزال وان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح اما اذا كانت لونأ من التمرين الرياضى ومن طرق الدفاع عن النفس وخضعت للايدي الفاتية المهذبة ويقول القانون بينها وبين ما يتعرض له عن مندفعون من اخطار فلا ما نع منها فى الاسلام.

B dan C belum terbahas

Akad Layanan Internet dan Keabsahan Menentukan Arah Kiblat Dengan GoogleEarth

Makin hari bisnis internet makin menggiurkan. Banyak orang mulai melirik bisnis dunia maya ini. Buktinya, semakin bertambahnya jumlah penyedia layanan internet (ISP / Internet Service Provider), seperti Telkomnet, Ra0dnet, Speedy, Meganet, Flexinet dan lain-lain, hingga persaingan tarif tidak bisa terelakkan lagi demi memikat hati para pelanggan. Patokan harga mereka beragam. Ada yang menggunakan standar waktu, ada juga yang mengandalkan byte-upload & download. Kalau Telkomnet, menentukan Tarif Rp. 135/menitnya. Flexinet dengan tarif Rp. 3/kbps (kilo bytes per second). Speedy menentukan biaya abonemen sebesar Rp. 200.000,- dengan kuota 1 GB (Giga Bytes) per bulan.

Para netter (pengguna internet) tentunya sudah tidak asing dengan GoogleEarth. Aplikasi gambar streaming yang sangat menarik untuk mengetahui semua daerah di planet Bumi. Dengan kecanggihannya kita bisa ‘mengunjungi’ Ka’bah dan menarik garis lurus ke daerah kita untuk mengetahui lurus tidaknya arah kiblat masjid kita.

Pertanyaan:

Akad apakah antara pengguna internet dengan provider (penyedia layanan )?

Melihat dari penentuan standar tarif ( biaya ) yang berbeda-beda, sahkah akad tersebut?

Benarkah menentukan arah kiblat menggunakan GoogleEarth menurut perspektif Fiqh?

Jika ada sebuah masjid penduduk yang dinyatakan salah arah kiblatnya oleh GoogleEarth, bagaimana hukum sholat yang selama ini dikerjakan oleh penduduk tersebut?

 Jawaban:

Termasuk aqad Ijaroh/Jualah

   فتح المعين – (ج 3 / ص 129)

باب في الاجارة هي لغة: اسم للاجرة، وشرعا، تمليك منفعة بعوض بشروط آتية (تصح إجارة بإيجاب، كآجرتك) هذا، أو أكريتك، أو ملكتك منافعه سنة: (بكذا، وقبول، كاستأجرته)، واكتريت، وقبلت.اهـ

   حاشية البجيرمي على المنهج  – (ج 10 / ص 485)

( كتاب الجعالة ) بتثليث الجيم واقتصر جماعة على كسرها وآخرون على كسرها وفتحها ، وهي كالجعل والجعيلة لغة اسم لما يجعل للإنسان على شيء وشرعا التزام عوض معلوم على عمل معين

Catatan Muharir :

Apabila terjadi Aqad-aqad seperti ini maka solusinya dilarikan kepada :

  • Masalah اخد شيئ بعواض
  • Masalah ضمن المتلف
  • Masalah من جملة غرامات

Permasalahan ini berlaku juga dalam permasalahan lain, seperti masalah listrik,air dan sebagainya.

Fasid/Tidak Sah karena tidak sesuai dengan prosedur yang ditetapkan.

    حاشية الجمل – (ج 14 / ص 389)

( فَصْلٌ فِي بَيَانِ غَايَةِ الزَّمَنِ إلَخْ ) عِبَارَةُ شَرْحٍ م ر فَصْلٌ فِي بَيَانِ غَايَةِ الْمُدَّةِ الَّتِي تُقَدَّرُ بِهَا الْمَنْفَعَةُ تَقْرِيبًا وَكَوْنِ يَدِ الْأَجِيرِ يَدَ أَمَانَةٍ وَمَا يَتْبَعُ ذَلِكَ انْتَهَتْ ( قَوْلُهُ مَعَ مَا يُذْكَرُ مَعَهَا ) أَيْ مِنْ قَوْلِهِ وَجَازَ إبْدَالُ مُسْتَوْفًى إلَخْ الْفَصْلِ ( قَوْلُهُ تَصِحُّ الْإِجَارَةُ مُدَّةً إلَخْ ) أَيْ فِي مِلْكٍ مُطْلَقٍ أَوْ وَقْفٍ حَيْثُ لَا شَرْطَ فِيهِ مُدَّةً تَبْقَى فِيهَا الْعَيْنُ أَيْ يَغْلِبُ عَلَى الظَّنِّ بَقَاؤُهَا تِلْكَ الْمُدَّةِ وَلَا يَجِبُ تَعْيِينُ ابْتِدَاءِ الْمُدَّةِ إذَا قَدَّرَهَا بِأَنْ يَقُولَ سَنَةً مِنْ الْآنَ بَلْ يَكْفِي قَوْلُهُ سَنَةً وَيُحْمَلُ عَلَى مَا يَتَّصِلُ بِالْعَقْدِ وَأَمَّا انْتِهَاءُ الْمُدَّةِ فَلَا بُدَّ مِنْ بَيَانِهِ فَإِذَا قَالَ كُلَّ شَهْرٍ بِكَذَا لَمْ يَصِحَّ وَلَوْ شَرَطَ الْوَاقِفُ أَنْ لَا يُؤَجَّرَ أَكْثَرَ مِنْ ثَلَاثِ سِنِينَ فَأَجَّرَهُ سِتًّا فِي عَقْدَيْنِ لَمْ يَصِحَّ الْعَقْدُ الثَّانِي وِفَاقًا لِابْنِ الصَّلَاحِ وَخِلَافًا لِابْنِ الْأُسْتَاذِ حَيْثُ قَالَ بِالصِّحَّةِ نَظَرًا إلَى مُطَابِقَةِ الْعَقْدِ لِلْحَقِيقَةِ ا هـ .ح ل وَسَيَأْتِي أَنَّ الْوَلِيَّ لَا يُؤَجِّرُ الْمُوَلَّى عَلَيْهِ أَوْ مَا لَهُ إلَّا مُدَّةً لَا يَبْلُغُ فِيهَا بِالسِّنِّ وَإِلَّا بَطَلَتْ فِي الزَّائِدِ وَمَرَّ أَنَّ الرَّاهِنَ يَمْتَنِعُ عَلَيْهِ إجَارَةُ الْمَرْهُونِ لِغَيْرِ الْمُرْتَهِنِ إلَّا مُدَّةً لَا تُجَاوِزُ حُلُولَ الدَّيْنِ ا هـ  شَرْحُ م ر ( قَوْلُهُ تَبْقَى فِيهَا الْعَيْنُ غَالِبًا ) فَلَوْ أَجَّرَهُ مُدَّةً لَا تَبْقَى فِيهَا غَالِبًا فَهَلْ تَبْطُلُ فِي الزَّائِدِ فَقَطْ ا هـ .سم عَلَى حَجّ أَقُولُ الْقِيَاسُ نَعَمْ وَتَتَفَرَّقُ الصَّفْقَةُ رَأَيْتُهُ فِي الْعُبَابِ صَرَّحَ بِذَلِكَ وَعِبَارَتُهُ فَإِنْ زَادَ عَلَى الْجَائِزِ بَطَلَتْ فِي الزَّائِدِ فَقَطْ ا هـ وَعَلَيْهِ فَلَوْ أَخْلَفَ ذَلِكَ وَبَقِيَتْ عَلَى حَالِهَا بَعْدَ الْمُدَّةِ الَّتِي اُعْتُبِرَتْ لِبَقَائِهَا عَلَى صُورَتِهَا فَاَلَّذِي يَظْهَرُ صِحَّةُ الْإِجَارَةِ فِي الْجَمِيعِ لِأَنَّ الْبُطْلَانَ فِي الزِّيَادَةِ إنَّمَا كَانَ لِظَنِّ خَطَئِهِ ا هـ.

Dibenarkan karena termasuk alat untuk bisa menentukan arah Kiblat

  كتاب الفقه على مذاهب الاربع  ج 1 ص 175

ج.المرتبة الثانية : ان يسال ثقه عالما باقبلة بحيث يعرف ان الكعبة موجودة في هذه الجهة وقد عرفت ان يسؤال الثقة انما يكون عندالعجز عن معرفتها طبعا والا فلا يصح له السؤال ويقوم مقام الثقة بيت الابرة –البوصلة- ونحوها من الالات التى يمكن ان يعرف القبلة كنجم القطب والقمر والمحاريب الموجدة فى بلد كبير من بلاد المسلمين او موجدة فى بلد صغير لكن يصلى اليه كثير من الناس

   اسنى المطالب المجلد الاول ص.392-393

(قوله وقد يفهم منه وجوب السؤال) اشارالى تصحيحهوق (قوله كان الحكم فيها كما في تلك الخ )اشار الى تصحيحه (قوله وكفر )فلا يقبل اخباره بما ذكرلانه متهم في خبر الدين (قوله نعم قالالماوردي الخ )وما اظنهم يوا فقونه عليه غ(قوله قال الشاشي وفيه نظر الخ)وقال في الذخائر قال اصحابنا وفيه نظر وقال الدرمي ولايتبع بصير ولا ضريردلالة مشرك بحال الا ان طلع البصير عليها فيجتهدبها لنفسه.اهـ

   تقريرات السديدة ص 202

مراتب معرفة القبلة : 1- باليقين اي العلم بنحو رؤية القبلة (1) 2- بخبر ثقة (2) عن علم 3- الإجتهاد بالبوصلة او غير ذلك 4- تقليد المجتهيد . فان تحير المجتهد فيصلى كيف شأ ويقضى ويجتهد لكل فرض فإن تغير إجتهاده عمل بالثاني ولا قضاء للأول .

(1)ومثل الرؤية موقفه (مصلاه ) صلى الله عليه وسلم الثابت تواترا لا احادا فلا يجوز الإجتهاد فيه (2) بصير ولو امة فاسقا او صبي وان وقع في القلب صقه , ومثل خبر الثقة رؤية مخبر كثر طارقوه من العلماء , ويجوز الإجتهاد فيه يمينة ويسرة لا جهة

Tidak wajib I’adah karena kedudukan Google Earth sebagai alat, maka penentuan arah Qiblat  yang ditimbulkan alat tersebut adalah melalui Ijtihad.

    مجموع جزء الثالث ص 219

( الشرع) فى الفصل ثلاث مسائل ( احداها) لو صلى بالاجتهادثم حضرت صلاة اخرى فاجتهد سواء اوجبنا الاجتهاد ثانيا ام لا فتغيراجتهاده يجب ان يصلى الصلاة الثانية الى الجهة الثانية بلاخلاف ولايلزم اعادة شيئ من الصلاتين حتى لو صلى اربع صلوات الى اربع جهات باجتهادات فلا اعادة فى شيئ منهن هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور.

   (كتاب الفقه على مذاهب الاربعة الجزء الاؤل صز177) دار الفكر.

اما اذ أتم صلاته بعد اجتهاده ثم ظهرله انه أخطأ يقينا أوظنا فان صلاته تقع صحيحة ولااعادة عليه باتفاق ثلاثة من الأئمة وخالف الشافعية على أن المالكية لهم في ذلك تفصيل يسير.

   الحاوىللفتاوي ج1ص33

مسئلة – فى قول الفقهاء فى المحاريب التى يمتنع الاجتهاد معها فى القبلة ان تكون فى بلدة او قرية نشأ بها قرونو سلمت من الطعن, هل قولهم قرون مجازا اردو به ان تمضى عليها سنون تغلب على الظن او ذلك حقيقةولابدان تمضى قرون؟ والقرون مائة سنة وأقل الجمع ثلاث فلا بد من ثلثمئة سنة والا لم يثبت لها هذاالحكم,وقولهم وسلمت من الطعن ماحقيقة الطعن الذى يخرجها عن هذاالاعتبار وما ظابطه ؟ هل يخصل بمجرد الطعن ولو من واحد ام لا بد من اكثر ومن صلى الى محرب ثم تبين انه لم يمض عليه قرون او طعن فيه هل يلزمه اعادة ما صلاة اليه ام لا؟ وهل يجب اليه قبل الإقدام ان يبحث عنها هل مضى عليه قرون وسلمت من الطعن ولا يجوز له الاعتمادعليها قبل البحث؟ واذا صلى  اليها قبله لم تنعقد صلاته ام يجوز الاقدام وتنعقد صلاته حملا على ان الاصل فى وضع المحراب انيحتاط له ويوضع بحق و ان كان ظنا حتى يتبين خلافه , واذا نشأ جماعة ببلدة عمر كل واحد نحو خمسين سنة وهم يصلون الى المحراب زاوية كان على عهد ابائهم ببلدهم وهم لا يعرفون أمضى عليه قرون ام لا؟ ولا يعرفون هل طعن فيه احد ام لا ؟ ثم ورد عليهم شخص يعرف الميقات فقال لهم هذا فاسد واحدث عليهم محرابا غيره منحرفا عنه هل يلزمهم اتباع قوله وترك المحراب الأول ام لا ؟ واذا لزمهم فهل يجب اعادة ما صلوه الى الأول ام لا ؟

الجواب : ليس المراد من القرون ثلثمائة سنة بلا شك ولا مائة سنة ولا نصفها وانما المراد جماعات من المسلمين صلوا الى هذا المحراب ولم ينقل عن احد منهم انه طعن فيه فهذا هو الذي لا يجتهد فيه في الجهة ويجتهد فيه التيامن والتياسر وقد عبر في شرح المهذب بقوله في بلد كبير او في قرية صغيرة يكثر المارون بها حيث لا يقرونه على الخطإ فلم يشترط قرونا وانما شرط كثرة المارين وذلك مرجعه الى العرف وقد يكتفى في مثل ذلك بسنة وقد يحتاج الى اكثر بحسب كثرة مرور الناس بها وقلته فالمرجع الى كثرة الناس لا الى طول الزمان , ويكفي الطعن من واحد اذا ذكر له مستندا او كان من اهل العلم بالميقات فذلك يخرجة عن رتبة اليقين الذي لا يجتهد معه , ومن صلى الى محراب ثم تبين فقد شرطه المذكور لزمه الإعادة لان واجبه حينئذ الإجتهاد ولا يجوز عليه الإعتماد عليه كما صرح به في شرح المهذب. ومن واجبه الإجتهاد اذا صلى بدونه اعاد ويجب على الشخص قبل الإقدام البحث عن وجود الشرط المذكور واذا صلى قبله بدون الإجتهاد لم تنعقد صلاته , ومحراب الزواية المذكور ان كانت بلدته كبيرة او صغيرة كثر المرور بها لم تصح الصلا ة الا بالإجتهاد ويتبع قول الميقاتي في تحريفه ان كان بارعا في فنه موثوقا به وقليل ما هم , ولا يلزم ما تقدم من الصلوات

   مع الناس ج 2 ص 28-29

هل يمكن الإستعانة في تحديد جهة القبلة بالوسائل الحديثة الآن ؟ وكيف يتجه الى القبلة من كان في الجهة الأخرى المقابلة لها من الأرض مع ملاحظ كروية الأرض؟مما لا شك فيه ان الفقهاء يحيلون تفسير توجيه الى القبلة الى قواعد الهندسة و الفلك و حسابهما كاي حكم شرعي اخر يتعلق بمناط علمى كالطب مثلا وهذا امر معروف سليم . وعلى هذا فان البحث عن جهة القبلة يتم به على اساس ان الأرض كروية لان هذا مع إثبته الدليل العلمى بل الدليل القرأني ايضا , وذلك في مثل قوله تعالى😦 والأرض بعد ذلك دحها ) النازعة 79 -30 وفي قوله :(والارض مددنها والقينا فيها رواسي ) الحجر 15-19 وليس من شأن الفقهاء ان يتحدثوا عند التنبيه الى وجوب الإتجاه الى القبلة فى الصلاة عن كروية الأرض او تسطحها , وانما مهمتهم ان يوضحوا ضرورة التوجه الى عين الكعبة او سمتها حسب خلرافهم الذي ذكرته , ثم ان المراجع الحسبية والهندثية هى المعتمدية في كيفية التوجه , وذلك في ضوء واقع الأرض وطبيعتها . ولكن ينبغى ان يلاحظ ضرورة انحناء الخط المتجه من شخص المصلى الى الكعبة او سمتها مع انحناء الأرض ذتها ما بينه وبين الكعبة والا فلن يتأتى الإتجاه الى الكعبة في المنا طق البعيدة جدا عنها ولا الى العلو المناسب لها من فوقها .

الفوائد الجنية

(الإجتهاد عندهم لا ينقض # بالإجتهاد مطلقا اذ يعرض )

اي في غالب الأحوال سواء في العبادة كمن اجتهد في القبلة او في الماء ثم تغير ظنه فأعاد الإجتهاد فلا ينقض ما فعله بالأول ولو في صلاة واحدة (قوله ولو كان في صلاة واحدة ) اى ولو كان التغير في اجتاهد القبلة حاصلا في صلاة واحد حتى لو صلى صلا ة في اربع ركعات لأربع جهات بالإجتهاد اربع مرات لا أعادة ولا قضاء لأن كل ركعة مؤدات باجتهاد ولم يتعتن فيها الخطأ .

   مغني المحتاج . ج 1 ص 215 .

 ( وإن تغير اجتهاده ) ثانيا فظهر له الصواب في جهة غير الجهة الأولى ( عمل بالثاني ) وجوبا إن ترجح , سواء أكان في الصلاة أم لا ; لأنه الصواب في ظنه والخطأ فيه غير معين ( ولا قضاء ) ; لأن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ( حتى لو صلى ) صلاة ( أربع ركعات لأربع جهات بالاجتهاد ) أربع مرات بالشرط المتقدم ( فلا ) إعادة ولا ( قضاء ) ; لأن كل ركعة مؤداة باجتهاد ولم يتعين فيها الخطأ , فإن استويا ولم يكن في صلاة تخير بينهما إذ لا مزية لأحدهما على الآخر , وإن كان فيها عمل بالأول وجوبا كما نقله في أصل الروضة عن البغوي , وصوبه الإسنوي خلافا لظاهر كلام المجموع من تصحيح وجوب العمل بالثاني ولو مع التساوي , وفارق حكم التساوي قبلها بأنه هنا التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول إلا بأرجح مع أن التحول فعل أجنبي لا يناسب الصلاة فاحتيط لها , وشرط العمل بالثاني في الصلاة أن يظن الصواب مقارنا لظهور الخطأ , فإن لم يظنه مقارنا بطلت صلاته , وإن قدر على الصواب على قرب لمضي جزء من صلاته إلى غير قبلة محسوبة  ( ومن صلى باجتهاد ) منه أو من مقلده ( فتيقن خطأ معينا ) في جهة أو تيامن أو تياسر ( أعاد ) وجوبا صلاته , وإن لم يظهر له الصواب لأنه تيقن الخطأ فيما يأمن مثله في الإعادة كالحاكم يحكم باجتهاده ثم يجد النص بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يأمن مثله في الإعادة عن الأكل في الصوم ناسيا والخطأ في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الإعادة ; لأنه لا يأمن مثله فيها ( فلو تيقنه فيها استأنفها ) وجوبا , وإن لم يظهر له الصواب وخرج بتيقن الخطإ ظنه والمراد بتيقنه ما يمتنع معه الاجتهاد فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة  ( , وإن تغير اجتهاده ) ثانيا ( عمل بالثاني ) لأنه الصواب في ظنه ( ولا إعادة ) لما فعله بالأول لأن الاجتهاد لا ينقص بالاجتهاد والخطأ فيه غير معين ( فلو صلى أربع ركعات لأربع جهات به ) أي بالاجتهاد ( فلا إعادة ) لها لذلك , ولا يجتهد في محراب النبي صلى الله عليه وسلم يمنة ولا يسرة ولا في محاريب المسلمين جهة .

   جمل ج 1 ص 327

( قوله  أعاد وجوبا ) أي عند ظهور الصواب , وإن لم يظهر له الصواب الآن أو نقول معنى أعاد وجوبا استقرت عليه الإعادة وانظر لو لم يظهر له الصواب ولكن ضاق الوقت والذي يظهر وجوب الصلاة لحرمة الوقت كالمتحير ا هـ شوبري . وعبارة البرماوي قوله وأعاد وجوبا أي ترتب القضاء في ذمته وإلا فلا تجب الإعادة بالفعل إلا إذا ظهر له الصواب وقد يشكل على وجوب الاجتهاد للمعادة ما مر في التيمم من أنه لا يجب التيمم لها ثانيا ويفرق أخذا مما تقرر بأن القبلة لما اختلفت باختلاف الأمكنة كان في الإعادة هنا فائدة فعليه لم يصادف في المرة الثانية فتصح منه , وإن لم تجزه بناء على ما يأتي فيما لو بان فساد الأولى أنه لا تجزئه الثانية بخلاف إعادة التيمم , فإنه لا فائدة فيها مع كونها نفلا ; لأنها تصح بالتيمم الأول انتهت . ( قوله : لأنه تيقن الخطأ فيما يأمن من إلخ ) فيه أن هذا لا يأتي إلا إذا ظهر له الصواب , وأما إذا لم يظهر له الصواب فلا يأمن من الخطأ في الإعادة وأجيب بأنه يمكن الصبر إلى أن ينتهي إلى جهة يظهر له فيها الصواب ا هـ ح ل ( قوله فيما يأمن مثله ) الضمير عائد على ما المفسرة بفعل بقيد تعلق الخطإ به أي الخطإ في فعل يأمن مثل ذلك الفعل بقيده وهذا القدر كاف في العائد لكن هذا خلاف الظاهر فالأولى أن الضمير عائد على الخطإ كما هو ظاهر العبارة وقوله في الإعادة أل فيه عوض عن الضمير فالرابط مأخوذ منها ا هـ ( قوله : استأنفها ) أي استقر استئنافها في ذمته ولا يفعل ذلك إلا إذا تيقن الصواب ا هـ برماوي . وعبارة ع ش على م ر , فإن قيل كيف يجب الاستئناف مع عدم ظهور الصواب وما الفرق بينه وبين فاقد الطهورين حيث قالوا لا يقضي بالتيمم في محل لا يسقط فيه الفرض بتيممه قلنا لا إشكال وهما على حد سواء والمراد بقوله وجب استئنافها استقر وجوب استئنافها في ذمته لكن لا يفعلها إلا بعد ظهور الصواب انتهت ( قوله : وخرج بتيقن الخطإ ظنه ) ومنه قول الماتن , وإن تغير اجتهاده إلخ ا هـ شيخنا ( قوله : فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة ) ويدخل  فيه المحراب المعتمد ا هـ سم ( قوله : وإن تغير اجتهاده ) أي قبلها أو بعدها أو فيها ( وقوله عمل بالثاني ) محله إن كان فيها إذا ترجح الثاني وإلا استمر على الأول على المعتمد كما قاله البغوي وجرى عليه في الروضة , وإن كان ظاهر كلام المجموع كما هنا تصحيح العمل بالثاني ولو مع التساوي كما لو فرض ذلك قبل الدخول في الصلاة ا هـ شوبري . ( قوله : عمل بالثاني ) ولا إعادة يؤخذ من هذا جواب حادثة وقع السؤال عنها وهي أن جماعة مكثوا يصلون في قرية إلى محراب بها مدة طويلة ثم مر بهم شخص وأخبرهم بأن في القبلة انحرافا كثيرا فهل يلزمهم إعادة ما صلوه في المدة الماضية أم لا وهو أنهم إن تيقنوا الخطأ في وضع المحراب الذي كانوا يصلون إليه وجبت الإعادة لكل ما صلوه إليه , وإن لم يتيقنوا ذلك ولا ظنوا خلافه فلا إعادة لشيء مما صلوه ويستمرون على حالهم ; لأن الظاهر من تطاول الأيام مع كثرة الطارقين للمحل أنه على الصواب وأن المخبر لهم هو المخطئ , وإن ترجح بدليل غير قطعي كإخبار من يوثق به من أهل المعرفة عملوا بالثاني ولا إعادة لما صلوه ; لأن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ا هـ ع ش على م ر ( قوله : ولا إعادة لما فعله بالأول ) من جميع الصلاة أو بعضها فعلم أنه لا ينتقل لجهة إلا إذا كان دليلها أرجح وأن محل العمل بالثاني في الصلاة واستمرار صحتها إذا ظن الصواب مقارنا لظهور الخطأ وإلا بأن لم يظن الصواب مقارنا بطلت , وإن قدر على الصواب على قرب لمضي جزء منها إلى غير قبلة ا هـ ح ل ( قوله : فلو صلى أربع ركعات)  تفريع على قوله ولا إعادة ا هـ ع ش ( قوله : ولا يجتهد إلخ ) أي لا يجوز له ذلك ا هـ ع ش.

Pembacaan Ayat-ayat Suci Al Qur’an Sebelum Acara

Sudah kita ketahui bahwasanya bila ada suatu acara, sebelumnya dilantunkan ayat-ayat suci Al-Qur’an, baik oleh orang yang ahli tilawah yang suaranya bagus, atau yang masih dalam tahap belajar yang suaranya pas-pasan, sehingga bisa jadi kurang enak didengar. Hal ini  menyebabkan ada sebagian pendengar yang menyoraki pembacaan tersebut.

Pertanyaan:

Apa hukum pembacaan Al-Qur’an sebelum acara?

Bagaimana hukum menyoraki pembacaan tersebut?

Kalau tidak boleh, apakah pembaca juga terkena dosa dengan alasan I’anah alal ma’siat?

Jawaban

Hukum membaca Al-Quran adalah sunnah

   التبيان ص91

وقد استحب بعض العلماء أن يستفتح مجلس حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويختم بقرأة قارئ حسن الصوت ما تيسر من القرآن ثم أنه ينبغى للقارئ في هذه المواطن أن يقرء ما يليق بالمجلس ويناسبوه وأن تكون قرائته في أيات الرجاء والخوف والمواعظ والتزهيد في الدنيا والترغيب في الأخرة، والتأهب لها وقصر الأمل ومكارم الأخلاق

    نهية المفيد ص.17-18

جارت عادة عمة المسلمين بجميع الاقطار ترتيب قراءة القرأن وقراءتها بعد الدعوات في ختام المجلس فهي مستحسنة شرعا وان لم ينقل لها من كتاب وسنة. اهـ

   فتاوى الأزهر – (ج 7 / ص 494)

قراءة القرآن فى المواصلات العامة  المفتي  عطية صقر .مايو 1997 المبادئ القرآن والسنة السؤال ما حكم الدين فى قراءة القرآن فى المواصلات العامة ؟ الجواب  قراءة القرآن فى أى مكان طاهر محترم لا حرج فيها مطلقا، إذا قصد بها ذكر الله والتعبد ورجاء الثواب من الله سبحانه ، أو التعليم للغير كيفية التلاوة أو أحكام القرآن وهدايته ، ويدل على ذلك إطلاق قوله تعالى : {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} آل عمران : 191 . وإطلاق قوله : { يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرًا كثيرًا “وسبحوه بُكرة وأصيلاً} الأحزاب : 41 ، 42 . والقرآن أشرف الذكر، وذلك إلى جانب ما ورد من الحث على قراءة القرآن . وإنما الممنوع أن يُتخذ القرآن وسيلة للاستجداء واستدرار عطف الناس ، وبخاصة ما يكون عليه المستجدى من هيئة مبتذلة كأنها عنوان للقراء أو المشتغلين بالدين عامة . وعلى هذا يحمل قول النبى صلى الله عليه وسلم فيما رواه أحمد ” اقرؤوا القرآن واعملوا به ولا تجفوا عنه ولا تغلوا فيه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به ” قال الهيثمى : رجاله ثقات ، وقال ابن حجر فى الفتح : سنده قوى . كما رواه الطبرانى والبيهقى أيضا ، وفسر الأكل به بأخذ الأجرة عليه ، كما فُسر بالاستجداء به والتسول . ويجب العمل على إزالة هذه المظاهر وغيرها من مظاهر التسول ، فهى صورة سيئة للإسلام ، وإغراء بالكسل وعدم البحث عن العمل الجاد الشريف . أما العاجزون فتجب رعايتهم بما يكفل لهم العيش الكريم ، وتلك مسئولية المجتمع كله والأجهزة المخصصة لذلك

 Hukum penyorakan tersebut adalah  haram

   حاشية العلامة الصاوي  ج 2 ص 140

وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا عن الكلام (لعلكم ترحمون) نزلت في ترك الكلام في الخطبة وعبر عنها بالقرآن لاشتمالها عليه وقيل في قرآة القرأن مطلقا (قوله عليه وقيل في قراءة القرأن مطلقا) اي فيحرم الكلام في مجلس القرآن للتخليط القارئ فليجب الإنصات والإستماع فإن أمن التخليط فلا حرمة.

   إحياء علوم الدين – (ج 2 / ص 327-328)

الآفة الحادية عشر: السخرية والاستهزاء وهذا محرم مهما كان مؤذياً كما قال تعالى ” يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن ” ومعنى السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه على العيوب والنقائص على وجه يضحك منه: وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقول، وقد يكون بالإشارة والإيماء، وإذا كان بحضرة المستهزأ به لم يسم ذلك غيبة وفيه معنى الغيبة. قالت عائشة رضي الله عنها: حاكيت إنساناً فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم ” والله ما أحب أني حاكيت إنساناً ولي كذا وكذا وقال ابن عباس في قوله تعالى ” يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ” إن الصغيرة التبسم بالاستهزاء بالمؤمن، والكبيرة القهقهة بذلك. وهذه إشارة إلى أن الضحك على الناس من جملة الذنوب والكبائر. وعن عبد الله بن زمعة أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فوعظهم في ضحكهم من الضرطة فقال ” علام يضحك أحدكم مما يفعل وقال صلى الله عليه وسلم ” إن المستهزئين بالناس يفتح لأحدهم باب من الجنة فيقال هلم هلم فيجيء بكربه وغمه فإذا أتاه أغلق دونه، ثم يفتح له باب آخر فيقال هلم هلم فيجيء بكربه وغمه فإذا أتاه أغلق دونه فما يزال كذلك حتى إن الرجل ليفتح له الباب فيقال له هلم هلم فلا يأتيه وقال معاذ بن جبل: قال النبي صلى الله عليه وسلم ” من عير أخاه بذنب قد تاب منه لم يمت حتى يعمله وكل هذا يرجع إلى استحقار الغير والضحك عليها استهانة به واستصغاراً له. وعليه قوله تعالى ” عسى أن يكونوا خيراً منهم ” أي لا تستحقره استصغاراً فلعله خير منك. وهذا إنما يحرم في حق من يتأذى به، فأما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من أن يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المزاح – وقد سبق ما يذم منه وما يمدح – وإنما المحرم استصغار يتأذى به المستهزأ به لما فيه من التحقير والتهاون. وذلك تارة بأن يضحك على كلامه إذا تخبط فيه ولم ينتظم، أو على أفعاله إذا كانت مشوشة كالضحك على خطه وعلى صنعته، أو على صورته وخلقته إذا كان قصيراً أو ناقصاً لعيب من العيوب. فالضحك من جميع ذلك داخل في السخرية المنهي عنها.اهـ

   الموسوعة الفقهية  (ج 10 ص 230-232)

تحقير التعريف : 1 – من معاني التحقير في اللغة : الإذلال والامتهان والتصغير . وهو مصدر حقر , والمحقرات : الصغائر . ويقال : هذا الأمر محقرة بك : أي حقارة . والحقير : الصغير الذليل . تقول : حقر حقارة , وحقره واحتقره واستحقره : إذا استصغره ورآه حقيرا . وحقره : صيره حقيرا , أو نسبه إلى الحقارة . وحقر الشيء حقارة : هان قدره فلا يعبأ به , فهو حقير . وهو في الاصطلاح لا يخرج عن هذا . ( الحكم الإجمالي ) : للتحقير أحكام تعتريه : 2 – فتارة يكون حراما منهيا عنه : كما في تحقير المسلم للمسلم استخفافا به وسخرية منه وامتهانا لكرامته . وفي هذا قول الله تبارك وتعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم , ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن , ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون } ونحوها من الآيات . وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا , ولا يبع بعضكم على بيع بعض , وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم , لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى هاهنا . ويشير إلى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم . كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه } . وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر . فقال رجل : إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة . قال : إن الله جميل يحب الجمال . الكبر بطر الحق وغمط الناس } وفي رواية { وغمص الناس } , وبطر الحق : هو  دفعه وإبطاله , والغمط والغمص معناهما واحد , وهو : الاحتقار . قال القرطبي في تفسير قوله تعالى : { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } قيل معناه : من لقب أخاه أو سخر به فهو فاسق . قال ابن حجر الهيتمي : السخرية : الاستحقار والاستهانة والتنبيه على العيوب والنقائص يوم يضحك منه , وقد يكون بالمحاكاة بالفعل أو القول أو الإشارة أو الإيماء , أو الضحك على كلامه إذا تخبط فيه أو غلط , أو على صنعته , أو قبيح صورته . فمن ارتكب شيئا من التحقير مما هو ممنوع كان قد ارتكب محرما يعزر عليه شرعا تأديبا له . وهذا التعزير مفوض إلى رأي الإمام , وفق ما يراه في حدود المصلحة وطبقا للشرع , كما هو مبين في مصطلح ( تعزير ) , لأن المقصود منه الزجر , وأحوال الناس فيه مختلفة , فلكل ما يناسبه منه . وهذا إن قصد بهذه الأمور التحقير . أما إن قصد التعليم أو التنبيه على الخطأ أو نحو ذلك – ولم يقصد تحقيرا – فلا بأس به , فيعرف قصده من قرائن الأحوال . 3 – هذا وقد يصل التحقير المحرم إلى أن يكون ردة , وذاك إذا حقر شيئا من شعائر الإسلام , كتحقير الصلاة والأذان والمسجد والمصحف ونحو ذلك , قال الله تعالى في وصف المنافقين { ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم } , وقال تعالى فيهم أيضا : { وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا } . ونقل في فتح العلي لمالك : أن رجلا كان يزدري الصلاة , وربما ازدرى المصلين وشهد عليه ملأ كثير من الناس , منهم من زكى ومنهم من لم يزك . فمن حمله على الازدراء بالمصلين لقلة اعتقاده فيهم فهو من سباب المسلم , فيلزمه الأدب على قدر اجتهاد الحاكم . ومن يحمله على ازدراء العبادة فالأصوب أنه ردة , لإظهاره إياه وشهرته به , لا زندقة , ويجري عليه أحكام المرتد . 4 – وقد يكون التحقير واجبا : كما هو الحال  فيمن فرضت عليه الجزية من أهل الكتاب . لقوله تعالى : { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون } أي ذليلون حقيرون مهانون . وقد اختلف الفقهاء فيما يحصل به الصغار عند إعطائهم الجزية . انظر مصطلح ( أهل الذمة , وجزية ) .اهـ

    تفسير الخازن – (ج 3 / ص 150)

قوله تعالى : { وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا } لما ذكر الله سبحانه وتعالى عظم شأن القرآن بقوله هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون أتبعه بما يجب من تعظيم شأنه عند قراءته فقال سبحانه وتعالى : وإذا قرئ عليكم أيها المؤمنون القرآن فاستمعوا له يعني أصغوا إليه بأسماعكم لتفهموا معانيه وتتدبروا مواعظه وأنصتوا يعني عند قراءته والإنصات السكوت للاستماع . يقال : نصت وأنصت وانتصت بمعنى واحد . واختلف العلماء في الحال التي أمر الله عز وجل بالاستماع لقارئ القرآن والإنصات له إذا قرأ لأن قوله فاستمعوا له وأنصتوا أمر  وظاهر الأمر للوجوب فمقتضاه أن يكون الاستماع والسكوت واجبين وللعلماء في ذلك أقوال :     القول الأول : وهو قول الحسن وأهل الظاهر أن تجري هذه الآيات على العموم ففي أي وقت وأي موضع قرئ القرآن يجب على كل أحد الاستماع له والسكوت . والقول الثاني : إنها نزلت في تحريم الكلام في الصلاة روي عن أبي هريرة أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة بحوائجهم فأمروا بالسكون والاستماع لقراءة القرآن . وقال عبد الله : كنا يسلم بعضنا على بعض في الصلاة سلام على فلان وسلام على فلان قال فجاء القرآن وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا . القول الثالث : إنها نزلت في ترك الجهر بالقراءة خلف الإمام روى عن أبي هريرة قال نزلت هذه الآية في رفع الأصوات وهم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم . وعن ابن مسعود : أنه سمع ناساً يقرؤون مع الإمام فلما انصرف قال أما آن لكم أن تفقهوا وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا كما أمركم الله . وقال الكلبي : كانوا يرفعون أصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار.اهـ

Apabila Pembaca menyadari bacaan yang dibaca tidak didengarkan bahkan di soraki atau ditertawakan, maka harus menghentikan  bacaannya.

   إعانة الطالبين – (ج 2 / ص 99)

(فائدة) لو كلم شافعي مالكيا وقت الخطبة، فهل يحرم عليه، كما لو لعب الشافعي مع الحنفي الشطرنج لاعانته له على المعصية أو لا ؟ الاقرب عدم الحرمة. ويفرق بينهما بأن لعب الشطرنج لما لم يتأت إلا منهما كان الشافعي كالملجئ له، بخلافه في مسألتنا، فإنه حيث أجابه المالكي وتكلم معه كان باختياره لتمكنه من أنه لا يجيبه. ويؤخذ منه أنه لو كان إذا لم يجبه لحصل له منه ضرر، لكون الشافعي المكلم أميرا أو ذا سطوة، يحرم عليه، لكن لا من جهة الكلام، بل من جهة الاكراه على المعصية.

   يسألونك ج  9   ص 553

وقد جاء في تفسير المنار أنه (لا يجوز للقارئ أن يقرأ القرأن على قوم لا يستمعون لها.

Gereja Disulap Menjadi Masjid Dengan Tanpa Merubahnya Sama Sekali

Gereja disulap menjadi masjid. Itulah fakta yang ada di Inggris, tepatnya di kota Hotspur. Dari luar bangunan itu sama sekali tidak seperti masjid pada umumnya, tidak ada kubah, yang ada hanya pilar-pilar tinggi dengan tanda salib di puncak “SULTAN SALIM”. Itulah nama masjid tersebut. Memang lebih mirip gereja tua karena semula adalah kompleks gereja sekaligus biara. Satu-satunya pertanda bahwa itu masjid adalah dua tulisan arab الله dan محمد yang ditempel diatas pintu utama. Di dalam masjid berlantai dua itu banyak kamar yang dulunya dihuni biarawati dan hall (tempat pertemuan) yang kini disewakan untuk penginapan dan acara semacam seminar dan hasilnya untuk biaya pengelolaan masjid. Ruang terbesar di masjid Sultan Salim ini digunakan tempat Sholat Jum’at. Namun naiknya jumlah warga muslim di sana sering tidak sesuai dengan daya tampung masjid. Jadi tidak mengherankan jika pelaksanaan Sholat Jum’at di masjid itu dilakukan beberapa kali untuk mengakomodasi warga di sana. Beberapa muslim di Indonesia menyebutnya dengan “kelompok terbang” (kloter), istilah yang biasa digunakan dalam berhaji. Jadi kalau tidak bisa Sholat Jum’at kloter pertama tidak perlu kuatir karena pengurus masjid akan menggelar kloter kedua bahkan ketiga dan seterusnya.

Pertanyaan:

Bagaimana menurut teropong fiqh fenomena gereja yang disulap menjadi masjid dengan tidak ada perubahan sama sekali?

Wajibkah menghilangkan simbol-simbol gereja, seperti salib?

Bagaimana hukum menyewakan kamar dan hall seperti dalam deskripsi masalah?

Bagaimana hukum pelaksanaan Sholat Jum’at pada kloter kedua dan seterusnya dengan alasan seperti di atas? Dan kalau tidak boleh bagaimana Solusinya?

Jawaban

Boleh

  نيل الأوطار – (ج 3 / ص 183)

باب اتخاذ متعبدات الكفار ومواضع القبور إذا نبشت مساجد 623 – ( عن عثمان بن أبي العاص { أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يجعل مساجد الطائف حيث كان طواغيتهم } .-الى ان قال-نيل الأوطار – قوله : ( طواغيتهم ) جمع طاغوت وهو بيت الصنم الذي كانوا يتعبدون فيه لله تعالى ويتقربون إليه بالأصنام على زعمهم .والحديث يدل على جواز جعل الكنائس والبيع وأمكنة الأصنام مساجد ، وكذلك فعل كثير من الصحابة حين فتحوا البلاد ، جعلوا متعبداتهم متعبدات للمسلمين وغيروا محاريبها .اهـ

   فتاوى الأزهر – (ج 7 / ص 159)

تحويل الكنيسة إلى مسجد المفتي حسن مأمون .1376 هجرية – 1 يونية 1957 م    المبادئ يجوز تحويل الكنيسة إلى مسجد إذا كانت معطلة ولا ينتفع بها فيما أنشئت من أجله بسبب عدم وجود مصلين بها

السؤال: من السيد رئيس هيئة إدارة الجيش – الشئون الشخصية العسكرية قال – إن معسكر الجلاء رغم كبره وكثرة عدد الأفراد العسكريين المقيمين به يفتقر إلى مسجد تقام فيه الشعائر الدينية .وإنه يوجد بهذا المعسكر ثلاث كنائس ولا تستغل منها إلا كنيسة واحدة حاليا .ومن المرغوب فيه تحويل إحدى هذه الكنائس إلى مسجد . والمطلوب هو بيان الحكم الشرعى فى ذلك

الجواب إن يظهر لنا من الاطلاع على كتاب السيد/ رئيس هيئة القيادة الشرقية المذكور أن الكنائس الثلاث أنشئت لتأدية أغراضها وقت إنشائها ثم تغيرت الحالة بعد إتمام لجلاء فلم يستعمل منها حاليا سوى كنيسة واحدة، والمفهوم من هذا أن الكنيستين الباقيتين معطلتان ولا ينتفع بهما أحد، ولا ينتظر أن تدعو الحاجة إلى وجودهما مستقبلا أو استعمالها فى أغراض العبادة لأهلهما وأمرهما يدور بين بقائها بدون نفع إلى أن تتخربا بمضى الزمن أو الانتفاع بهما فى أغراض دينية أخرى تدعو إليهما حاجة المعسكر ونحن نميل إلى أن الانتفاع بهما خير من بقائهما معطلتين ويمكن الانتفاع بهما فى أغراض تحقق مصلحة عامة، وذلك كتحويلهما أو إحداهما إلى مسجد لكثرة عدد المسلمين المقيمين بالمعسكر .ولهذا نرى أنه لا يوجد مانع شرعى يمنع من تحويل إحدى الكنائس بالمعسكر إلى جامع للاعتبارات التى أشرنا إليها – والله سبحانه وتعالى أعلم

   فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء – (ج 8 / ص 277)

شراء الكنيسة لتكون مسجدًا السؤال الأول من الفتوى رقم (2393)

س: توجد جماعة من المسلمين في مدينة عانتا في ولاية جورجيا في الولايات الأمريكية ، وترغب في إقامة مسجد لأداء الصلوات الخمس والجمعة، وكانت هناك كنيسة معروضة للبيع، فهل يجوز لهم شراء هذه الكنيسة وتحويلها إلى مسجد بعد إزالة الأصلبة الموجودة، وكذلك الصور المعلقة والمنقوشة؟

ج: نعم يجوز شراؤها وجعلها مسجدًا وتجب إزالة الصلبان والصور المعلقة والمنقوشة فيها، وكل ما يشعر بأنها كنيسة، ولا نعلم مانعًا يمنع من ذلك.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.اهـ  عضو // نائب رئيس اللجنة // الرئيس //عبد الله بن قعود // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //

Wajib dan ibarot idem pada yang :a

Tidak Boleh

   إعلام الساجد باحكام المساجد ص 240 

وقال الغزالى : لايجوز ألزر وان غرس غرسا يستظل به فهلك به انسان فلا ضمان وقيل للمحب : اذا كان يجيء كل سنة للمسجد شيئ كثير من التمر ي لم يجز ؟ قال :كما لايجوز اجارة المسجد وان كان ينتفع بالاجرة فانه تغير لما ارصد له.

   شرح البهجة الوردية – (ج 3 / ص 252)

( بل غيرهما ) أي : غير البضع والحر مما له منفعة تؤجر ( فبالفوات ) تضمن منفعته كما تضمن بالتفويت ؛ لأنها مضمونة بالعقد الفاسد فتضمن بالغصب كالأعيان ، فلو غصب عبدا ، أو ما يقصد للشم كمسك وأمسكه مدة لزمه أجرته ، فلو كان العبد يحسن صناعات لزمه أجرة أعلاها أجرة لا أجرة الكل ، أما ما لا تؤجر منفعته كمسجد وشارع ومقبرة وعرفة فتضمن بالتفويت لا بالفوات

   حاشيتا قليوبي – وعميرة – (ج 3 / ص 107)

صل الأظهر أن الملك في رقبة الموقوف ينتقل إلى الله تعالى أي ينفك عن اختصاص الآدمي كالعتق ( فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه) ( ومنافعه ) أي الموقوف ( ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره بإعارة وإجارة ) قول المتن : ( وبغيره ) هذا في الوقف على معين ، أما على غيره كالمدارس والربط ، فله أن ينتفع خاصة دون الإيجار قاله الزركشي .ومنه تعلم أن بيت المدرس ونحوه لا تجوز إجارته ولا إعارته .

Tidak sah. Solusinya dengan cara melaksanakan shalat Jum’at di tempat lain/shalat Dhuhur dengan berjemaah.

 

   الحواشي المدانية  ج 2 ص 76

اما غير المأموم فلا يجوز استخلافه لانه يشبه إنشاء جمعة بعد أخرى وهو ممتنع .اهـ

  الأشباه والنظائر – (ج 1 / ص 156)

وإذا قلنا : يجوز تعدد الجمعة لعسر الاجتماع في مكان واحد لم يجز إلا بقدر ما يندفع فلو اندفع بجمعتين لم يجز بالثالثة ، صرح به الإمام وجزم به السبكي والإسنوي .اهـ

   الفقه على مذاهب الأربعة (ج2 / ص40)

الشافعية قالوا: من فاته صلاة الجمعة لعذر أولغيره سن له أن يصلي الظهر في جماعة. اهـ

Mengumumkan Orang Mati di Media Massa

Koran merupakan salah satu media cetak yang memuat berita dan kabar-kabar dunia, mulai dari kabar orang hidup hingga orang mati, kabar menggembirakan (happy news) hingga menyedihkan atau justru mencemarkan nama baik. Semua itu sudah biasa dimuat oleh yang namanya koran. Salah satu berita yang biasa kita jumpai adalah pengumuman kematian seseorang, baik muslim atau non muslim, pengumuman itu adakalanya ada permohonan dahulu dari pihak keluarga yang bersangkutan dan ada yang tidak. Sang direktur koranpun juga ada yang muslim dan juga ada yang tidak.

Pertanyaan:

Bagaimana hukum mengumumkan orang yang telah meninggal dunia di koran?

Adakah cara yang lebih spesifik / lebih jitu mengumumkan orang yang telah meninggal menurut teropong fiqh selain cara di atas?

Jawaban

Hukumnya ditafshil :

  • Boleh selama tidak ada tujuan apa-apa
  • Sunah apabila ada tujuan كثرة المصلين
  • Makruh apabila mengagungkan dan membesarkan sifat yang dimiliki
  • Haram apabila mengagung-ngagungkan dan membesar-besarkan hingga tidak sesuai dengan sifat yang dimiliki.

Catatan :

Ada sebagian Ulama yang memakruhkan secara mutlak meskipun bertujuan لكثرة المصلين

   المجموع شرح المهذب – (ج 5 / ص 216)

صاحب التتمة يكره ترثية الميت بذكر آبائه وخصائله وافعاله ولكن الاولي الاستفغار له وقال غيره يكره نعيه والنداء عليه للصلاة (فاما) تعريف اهله واصدقائه بموته فلا بأس به وقال ابن الصباغ في آخر كتاب الجنائز قال اصحابنا يكره النداء عليه ولا بأس ان يعرف اصدقاؤه وبه قال احمد بن حنبل وقال أبو حنيفة لا بأس به ونقل العبدرى عن مالك وابى حنيفة وداود انه لا بأس بالنعي هذا ما ذكره الا صحاب فقد ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ” نعي النجاشي لاصحابه في اليوم الذى مات فيه وخرج بهم الي المصلي وصلى بهم عليه ” وانه صلي الله عليه وسلم ” نعى جعفر بن ابي طالب وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة رضى الله عنهم وانه صلى الله عليه وسلم قال في انسان كان يقم المسجد أي يكنسه فمات فدفن ليلا أفلا كنتم آذنتموني به ” وفى رواية ” ما منعكم أن تعلموني ” فهذه النصوص في الاباحة وجاء في الكراهة حديث حذيفة الذى ذكرناه قال البيهقي ويروى ذلك يعنى النهى عن ابن مسعود وابن عمر وابى سعيد ثم علقمة وابن المسيب والربيع بن خيثم وابراهيم النخعي رضي الله عنهم ولمن قال بالكراهة ان يجيب عن نعي النجاشي وغيره ممن سبق أنه لم يكن نعيا وإنما كان مجرد اخبار بموته فسمي نعيا لشبهه به في كونه إعلاما (والجواب) لمن قال بالاباحة أن النهى إنما هو عن نعي الجاهلية الذى اشار إليه صاحب التتمة ولا يرد عليه قول حذيفة لانه لم يقل ان الاعلام بمجرده نعى وإنما قال أخاف أن يكون نعيا وكأنه خشي ان يتولد من الاعلام زيادة مؤدية الي نعى الجاهلية (والصحيح) الذى تقتضيه الاحاديث الصحيحة التى ذكرناها وغيرها أن الاعلام بموته لمن لم يعلم ليس بمكروه بل ان قصد به الاخبار لكثرة المصلين فهو مستحب وانما يكره ذكر المآثر والمفاخر والتطواف بين الناس يذكره بهذه الاشياء وهذا نعي الجاهلية المنهي عنه فقد صحت الاحاديث بالاعلام فلا يجوز الغاؤها وبهذا الجواب أجاب بعض أئمة الفقه والحديث المحققين والله اعلم.

   حاشية الجمل – (ج 2 ص 156)

( ولا بأس بإعلام بموته ) للصلاة عليه وغيرها لما روى البخاري { أنه صلى الله عليه وسلم قال في إنسان كان يقم المسجد أي يكنسه فمات فدفن ليلا أفلا كنتم آذنتموني به } وفي رواية ما منعكم أن تعلموني وصحح في المجموع أنه مستحب إذا قصد الإعلام لكثرة المصلين ( بخلاف نعي الجاهلية ) وهو النداء بموت الشخص وذكر مآثره ومفاخره فإنه يكره { لأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن النعي } رواه الترمذي وحسنه والمراد نعي الجاهلية ( قوله للصلاة عليه وغيرها ) أي من دعاء وترحم ومحاللة ا هـ .ح ل أي براءة ذمته من دين وغيبة ا هـ .شيخنا ح ف ( قوله قال في إنسان ) تردد في البخاري هل هذا الإنسان كان رجلا أو أنثى ا هـ .ح ل وقرر شيخنا أنه كان جارية سوداء وذكره الشيخ عبد البر أيضا ( قوله أي يكنسه ) في المختار الكانس الظبي يدخل في كناسه وهو موضعه من الشجر يكتن فيه ويستتر وقد كنس الظبي من باب جلس وتكنس مثله وكنس البيت من باب نصر والمكنسة ما يكنس به والكناسة القمامة والكنيسة للنصارى والكنس الكواكب قال أبو عبيدة لأنها تكنس في المغيب أي تستر ويقال هي الخنس السيارة ا هـ .( قوله آذنتموني بالمد ) أي أعلمتموني كما في الرواية الأخرى ا هـ .برماوي ( قوله أنه مستحب ) أي ولو مع ذكر مآثره ومفاخره حيث كان قصده من ذلك ترغيب الناس في الصلاة عليه لا المفاخرة كما هو عادة الجاهلية ولذلك قال بخلاف نعي إلخ ا هـ .ح ل ( قوله بخلاف نعي الجاهلية ) هو بسكون العين وبكسرها مع تشديد الياء مصدر نعاه ومعناه كما في المجموع الندب بذكر مفاخر الميت ومآثره ا هـ .شرح م ر .( قوله وهو الندب إلخ ) صريح هذا أن النعي اسم لمجموع ما ذكر وقال العلامة البرلسي أنه اسم للأول فقط وضم ما بعده إليه إنما هو على عادة العرب ولعل الشارح إنما فسره بذلك لأجل الحكم عليه بأنه مكروه ا هـ .

برماوي ( قوله وذكر مآثره ومفاخره ) أي تفاخرا وتعاظما وقوله والمراد نعي الجاهلية أي النداء بذكر المآثر والمفاخر لأجل التفاخر والتعاظم ا هـ .ح ل وقوله تفاخرا وتعاظما لعله تحريف من قلم الناسخ وذلك لأن ذكر المفاخر إذا كان على سبيل التفاخر والتعاظم فهو الندب المحرم كما سيأتي في كلام الشارح وكلام الحلبي نفسه والكلام هنا في النعي المكروه فلعل أصل العبارة ما لم يكن تفاخرا وتعاظما وإلا فيحرم ا هـ .شيخنا والمآثر ما يتعلق بصفات الميت نفسه والمفاخر ما يتعلق بنسبه ا هـ .أجهوري .وعبارة ع ش المآثر جمع مأثرة بالفتح وهي المكرمة كما في القاموس وعبارته الأثرة بالضم المكرمة المتوارثة كالمأثرة بفتح الثاء والمأثرة أي بالضم البقية من العلم تؤثر كالأثرة والإثارة وقال في المصباح فخرت به فخرا من باب نفع وافتخرت مثله والاسم الفخار بالفتح وهو المباهاة بالمكارم والمناقب من حسب ونسب وغير ذلك إما في المتكلم أو في آبائه ا هـ .انتهت ( قوله فإنه يكره ) أي إذا كان صادقا فيما يقوله أما ما يقع الآن من المبالغة في وصفه من المعلم بموته بالأوصاف الكاذبة فحرام يجب إنكاره ا هـ .ع ش

   لمجموع شرح المهذب – (ج 5 / ص 215)

اما حكم المسألة فقال المصنف والبغوى وجماعة من اصحابنا يكره نعي الميت والنداء عليه للصلاة وغيرها وذكر الصيدلانى وجها أنه لا يكره وقال صاحب الحاوى اختلف اصحابنا هل يستحب الا يذان بالميت واشاعة موته في الناس بالنداء عليه والا علام فاستحبه بعضهم لكثرة المصلين والداعين له وقال بعضهم لا يستحب ذلك.

Ada (dengan memakai cara yang lebih cepat diketahui oleh masyarakat).

   حاشيتا قليوبي – وعميرة – (ج 1  ص 345)

( إنه مستحب ) عبارة الاسنوي بل يستحب ذلك بالنداء ونحوه ، كما قاله في شرح المهذب في الكلام على الصلاة ا هـ .

   حاشية الجمل – (ج 6 / ص 487)

والمفاخر لأجل التفاخر والتعاظم ا هـ .ح ل وقوله تفاخرا وتعاظما لعله تحريف من قلم الناسخ وذلك لأن ذكر المفاخر إذا كان على سبيل التفاخر والتعاظم فهو الندب المحرم كما سيأتي في كلام الشارح وكلام الحلبي نفسه والكلام هنا في النعي المكروه فلعل أصل العبارة ما لم يكن تفاخرا وتعاظما وإلا فيحرم ا هـ .شيخنا والمآثر ما يتعلق بصفات الميت نفسه والمفاخر ما يتعلق بنسبه ا هـ .أجهوري .وعبارة ع ش المآثر جمع مأثرة بالفتح وهي المكرمة كما في القاموس وعبارته الأثرة بالضم المكرمة المتوارثة كالمأثرة بفتح الثاء والمأثرة أي بالضم البقية من العلم تؤثر كالأثرة والإثارة وقال في المصباح فخرت به فخرا من باب نفع وافتخرت مثله والاسم الفخار بالفتح وهو المباهاة بالمكارم والمناقب من حسب ونسب وغير ذلك إما في المتكلم أو في آبائه ا هـ .انتهت ( قوله فإنه يكره ) أي إذا كان صادقا فيما يقوله أما ما يقع الآن من المبالغة في وصفه من المعلم بموته بالأوصاف الكاذبة فحرام يجب إنكاره ا هـ .ع ش

   قواعد الأحكام في مصالح الأنام – (ج 1 / ص 73)

 الواجبات والمندوبات ضربان : أحدهما مقاصد ، والثاني وسائل ، وكذلك المكروهات والمحرمات ضربان : أحدهما مقاصد والثاني : وسائل ، وللوسائل أحكام المقاصد ، فالوسيلة إلى أفضل المقاصد هي أفضل الوسائل ، والوسيلة إلى أرذل المقاصد هي أرذل الوسائل ، ثم تترتب الوسائل بترتب المصالح والمفاسد ، فمن وفقه الله للوقوف على ترتب المصالح عرف فاضلها من مفضولها ، ومقدمها من مؤخرها ، وقد يختلف العلماء في بعض رتب المصالح فيختلفون في تقديمها عند تعذر الجمع ، وكذلك من وفقه الله لمعرفة رتب المفاسد فإنه يدرأ أعظمها بأخفها عند تزاحمها ، وقد يختلف العلماء في بعض رتب المفاسد فيختلفون فيما يدرأ منها عند تعذر دفع جميعها ، والشريعة طافحة بما ذكرناه وسنذكر أمثلة ذلك إن شاء الله تعالى .

   مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج  – (ج 10 / ص 284)

ثم أشار إلى مكان التعريف بقوله ( في الأسواق ) عند قيامها في بلد الالتقاط ( و ) في ( أبواب المساجد ) عند خروج الناس ( ونحوها ) من المجامع والمحافل ومحال الرحال ومناخ الأسفار ؛ لأن ذلك أقرب إلى وجود صاحبها . ويجب التعريف في الموضع الذي وجدها فيه وليكثر منه فيه ، لأن طلب الشيء في مكانه أكثر ، وخرج بقوله أبواب المساجد المساجد فيكره التعريف فيها كما جزم به في المجموع وإن أفهم كلام الروضة التحريم إلا المسجد الحرام ، فلا يكره التعريف فيه اعتبارا بالعرف ؛ ولأنه مجمع الناس ، ومقتضى ذلك أن مسجد المدينة والأقصى كذلك ، ولو أراد سفرا استناب بإذن الحاكم من يحفظها ويعرفها ، فإن سافر بها أو استناب بغير إذن الحاكم مع وجوده ضمن لتقصيره.

Hukum Pekerjaan Makelar dan Pak Ogah

Mencari rizki memang sangat sulit apalagi dengan status halal. Hal inilah yang dirasa oleh para sopir MPU dalam kesehariannya mencari rizki. Dengan memanfaatkan jasa angkutan  mereka selalu dihadapkan kepada mafia-mafia jalanan yang alih-alih pekerjaan menjadi makelar penumpang atas daerahnya dengan mematok harga misalkan Rp 500; untuk setiap penumpang. Padahal tanpa merekapun penumpang pasti masuk sendiri. Padahal belum selesai dengan masalah makelar, mereka harus berhadapan dengan preman-preman kampung jika melewati jalan tikus karena jalan protokol Porong macet total. Tidak jauh berbeda mereka juga memanfaatkan keadaan ini dengan alasan pembangunan jalan yang rusak. Padahal kadang-kadang mereka rusak sendiri agar ada alasan untuk menarik pajak jalan. Dan sudah di maklumi uang yang diperoleh jarang yang dimasukkan pada kas desa untuk pembangunan jalan dan bahkan banyak yang digunakan untuk berfoya-foya juga minuman keras. Ironisnya (mafia jalanan dan preman kampung) tidak segan-segan merusak mobil (misal dengan mencoret body mobil dengan paku) jika tidak diberi.

Pertanyaan:

Bagaimana hukum pekerjaan makelar yang menyusahkan para sopir MPU?

Bagaimana hukum tarikan liar atas dasar alasan di atas?

Bagaimana hukum memberi uang kepada mereka yang kebanyakan digunakan kepada hal yang tidak baik?

Jawaban

Hukum makelar sebagaimana deskripsi masalah hukumnya haram, karena menyusahkan para sopir. Tapi sebaliknya apabila tidak menyusahkan para sopir maka hukumnya boleh

   الباجوري ج 2 ص 12

ولو اخذ مال غيره بالحياء كان له حكم الغصب فقد قال غزالى من طالب من غيره مالا في الملاء اي الجماعة من الناس فدفعه اليه لباعث الحياء لم يملكه ولا يحل له التصرف فيه وهو من باب اكل اموال الناس بالباطل فليحذر .اهـ

    مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج  – (ج 9 / ص 101)

 وأخذ مال الغير على وجه المحاباة وهو كاره في معنى الغصب كما قاله الزركشي .وقال في الإحياء : من طلب من غيره مالا بحضرة الناس فدفعه إليه بباعث الحياء والقهر لم يملكه ،ولا يحل له التصرف فيه

    بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي – (ص 128)

 قلت: قال في التحفة: منفعة الشارع المرور فيه، ويجوز الجلوس فيه لاستراحة ومعاملة إن لم يضيق على المارة، ولا يجوز لأحد أخذ عوض ممن يجلس به مطلقاً،

   إحياء علوم الدين – (ج 3 / ص 84)

اعلم أن المعاملة قد تجري على وجه يحكم المفتي بصحتها وانعقادها ولكنها تشتمل على ظلم يتعرض به المعامل لسخط الله تعالى، إذ ليس كل نهي يقتضي فساد العقد، وهذا الظلم يعني به ما استضر به-الى ان قال- الغيرفكل ما يستضر به المعامل فهو ظلم، وإنما العدل لا يضر بأخيه المسلم، والضابط الكلي فيه: أن لا يحب لأخيه إلا ما يحب لنفسه؛ فكل ما لو عومل به شق عليه وثقل على قلبه فينبغي أن لا يعامل غيره به

   فتاوى الأزهر – (ج 9 / ص 382) السمسار المفتي عطية صقر مايو 199

السؤال:  للسماسرة نشاط كبير فى التجارة ، فهل عملهم حلال ، وما حكم المال الذى يكسبونه من ذلك ؟ الجواب :  السمسار هو الوسيط الذى لم يأخذ صفة الوكيل الشرعى ، ولا يفيد كلامه مع الناس تعاقدا شرعيا ملزما ، لأنه لا يملك السلعة التى يتوسط فى بيعها أو شرائها ، وما يأخذه من الناس فى سبيل إتمام الصفقة إن كان بسخاء نفس فلا مانع منه ، وإلا فهو سحت . وقد يحكم له بأجر المثل على العمل الذى أتمه . لكن إن أخذ صفة الوكيل ، بأن قال له شخص : اشتر لى هذه السلعة ، وسأعطيك كذا فى مقابل تعبك وعملك فلا حرمة فى العمل ولا فى الكسب . أما إذا قال له : اشتر لى هذه السلعة وسأعطيك 10 % ( عشرة فى المائة ) من الثمن يجب عليه أن يكون صادقا فى الإخبار عن الثمن ، فإن كذب وزاد فيه حتى تزيد عمولته كان ذلك حراما فالواجب على من يقوم بالوساطة على صفة الوكالة أو الإجارة أن يكون صادقا وأمينا ورحيما حتى يبارك اللَّه له فى كسبه .وأحذر الوكلاء والمفوضين فى توريد أو شراء شىء لشخص أو شركة أو هيئة مثلا أن يتفقوا مع مالكى السلعة على تحرير مستندات بثمن أعلى ليحصله من الجهة التى فوضته فى حين أنه دفع أقل من ذلك ، ليأخذ الفرق له ، فتلك خيانة ، فإذا وافق من فوضوه على أنه دفع ثمنا أو اتفق على سعر أقل من المعتاد . على أن يكون الفرق له فهو حلال . والمهم أن يكون صادقا غير متواطئ على الكسب بهذه الحيل ، وألا يكون فيها خسارة للجهة الموردة أو المالكة للسلعة ، لأنها غير موافقة أو لأنها جاهلة بتصرف من باع هذه السلعة .وأمثال هذه التصرفات البعيدة عن موافقةالطرفين مظنة للاتهام ، بل مدرجة إلى ارتكاب أمور خطيرة ، ستكشف الأيام عنها ، وبخاصة إذا اختصم اللصان . ومندوب المشتريات الذى يأخذ من البائع عمولة أو إكرامية ، لأنه اشترى منه وآثره على غيره ، أو أخذ منه كميات كبيرة ، إن تمت الصفقة على الشروط والمواصفات والثمن المعلن عنه ، ولم يكن هناك ظلم ولا اختلاس كان ما يعطيه البائع – شخصا أو شركة أو غيرهما-كهدية له لا مانع منه شرعا ، أما إن كان هناك غش فى التغاضى عن بعض الشروط والمواصفات ، أو ظلم لمن رسا عليه المزاد مثلا كان ما يأخذه حراما ، سواء شرطه على مالك السلعة أم لم يشرطه .ومع ذلك ينبغى التعفف عنه بقدر الإمكان ، والقيام بالواجب المنوط به على الوجه المرضى ، دون نظر إلى هدية أو مكافأة -مادية أو أدبية – فيؤديه بحكم وظيفته أو عمله ، والأمر يعود بعد ذلك إلى من أعطاه وبقدر نيته يكون جزاؤه عند اللّه .وإذا كانت الشبهات من باب الحلال ، أى غير الحرام ، فالأولى البعد عنها ، فإن أقل ما فيها هو القيل والقال . وما عند اللّه خير وأبقى لمن أخلص فى عمله راجيا ثوابه ، قال تعالى { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنَّا لا نضيع أجر من أحسن عملا } الكهف : 30.اهـ

Haram

   كفاية الأخيار (ص 272)

إعلم أن الطريق قسمان نافذ وغيره فالنافذ لا يختص بأحد بل كل الناس يستحقون المرور فيه فليس لأحد أن يتصرف فيه ما يضره المارة كإشراع جناح وبناء ساباط لأن الحق ليس له اهـ

   كفاية الأخيار (ص 273)

وما يستحقه الإنسان في الطريق لا يجوز أخذ العوض عنه كالمروراهـ

   مغني المحتاج. ص 275 ج 2

وعبارته : وأخذ المال الغير على وجه المحاباة وهو كاره له فى معنى الغصب كما قال الزركشى. وقال فى الا حياء: من طلب من غيره مالا بحضرة ا الناس فدفعه اليه بباعث الحياء والقهر لم يملكه, ولا يحل له التصرف فيه.

Boleh

   إسعاد الرفيق ص   ج 2  ص 100

دومنها : (اخد الرشوة) ولو بحق (وإعطئها) بباطل- ال ان قال – وانما قيدت الثانية بباطل لقولهم قد يجوز الاعطاء ويحرم الاخد كما الذى يعطاه الشاعر حوفا من لمجوه فان إعطاه جائز للضرورة.

   إيضاح قواعد الفقهية 82

ومنها  ما يبذ له  الشخص لمن يخاف هجوه والوقوف عن عرضه كالشعارء يهيجون الناس لم يعط لهم المال ويحرم الاخد.

Hukum Rekonstruksi di TKP

Dalam mengusut dan menangkap suatu kasus tindak kriminalitas pihak Kepolisian mengadakan rekonstruksi di TKP (tempat kejadian perkara) untuk mengetahui kronologi dan motif kasus tersebut. Dan tidak jarang hal ini menjadi pusat perhatian masyarakat yang ingin mengetahui, sehingga banyak dari mereka yang berbondong-bondong untuk menyaksikan rekonstruksi tersebut.

Pertanyaan:

Adakah anjuran/perintah Syara’ untuk mengadakan rekonstruksi dan bagaimana hukumnya ?

Bagaimana hukumnya menyaksikan rekonstruksi tersebut ?

Jawaban

Ada anjuran sebatas Rekonstruksi tersebut dibutuhkan untuk  menetapkan suatu hukum

   الموسوعة الفقهية ج  4 ص 60

استفصال التعريف : 1 – يستفاد من سياق عبارات الأصوليين والفقهاء أن الاستفصال : طلب التفصيل . ولم ترد هذه الكلمة في المعاجم اللغوية التي بين أيدينا , وهي  مع ذلك صحيحة , وقد وردت في كلام الشافعي , وكفى به حجة في لغة العرب . ( الألفاظ ذات الصلة ) : أ – الاستفسار : 2 – الاستفسار عند الأصوليين : طلب ذكر معنى اللفظ حين تكون فيه غرابة أو خفاء , وهو عند الفقهاء : طلب التفسير مطلقا . ب – السؤال : 3 – السؤال : الطلب , وهو أعم من أن يكون طلب تفصيل أو غيره .

   الأحكام السلطانية  – ج 1 / ص144

والفرق بين نظر المظالم ونظر القضاة من عشرة أوجه : أحدها أن لناظر المظالم من فضل الهيبة وقوة اليد ما ليس للقضاة في كف الخصوم عن التجاحد ومنع الظلمة من التغالب والتجاذب .والثاني : أن نظر المظالم يخرج من ضيق الوجوب إلى سعة الجواز فيكون الناظر فيه أفسح مجالا وأوسع مقالا .والثالث : أنه يستعمل من فضل الإرهاب وكشف الأسباب بالأمارات الدالة وشواهد الأحوال اللائحة ما يضيق على الحكام فيصل به إلى ظهور الحق ومعرفة المبطل من المحق .والرابع : أن يقابل من ظهر ظلمه بالتأديب ويأخذ من بان عدوانه بالتقويم والتهذيب .والخامس : أن له من التأني في ترداد الخصوم عند اشتباه أمورهم واستبهام حقوقهم ، ليمعن في الكشف عن أسبابهم وأحوالهم ما ليس للحكام إذا سألهم أحد الخصمين فصل الحكم فلا يسوغ أن يؤخره الحاكم ويسوغ أن يؤخره والي المظالم .والسادس : أن له رد الخصوم إذا أعضلوا وساطة الأمناء ليفصلوا التنازع بينهم صلحا عن تراض ، وليس للقاضي ذلك إلا عن رضي الخصمين بالرد.والسابع : أن يفسح في ملازمة الخصمين إذا وضحت أمارات التجاحد ويأذن في إلزام الكفالة فيما يسوغ فيه التكفل لينقاد الخصوم إلى التناصف ويعدلوا عن التجاحد والتكاذب .والثامن : أنه يسمع من شهادات المستورين ما يخرج عن عرف القضاة في شهادة المعدلين .والتاسع : أنه يجوز له إحلاف الشهود عند ارتيابه بهم إذا بدلوا أيمانهم طوعا ويستكثر من عددهم ليزول عنه الشك وينفي عنه

   حواشي الشرواني –  ج 10 / ص 236

(فإن لم يفصل الخ) عبارة المغني وإذا استفصلهم ولم يفصلوا بحث عن أحوالهم فإن تبين له أنهم غير مغفلين قضى بشهادتهم المطلقة وليس الاستفصال مقصودا في نفسه وإنما الغرض تبين تثبتهم في الشهادة اه قوله: (لزمه) أي الحاكم ع ش قوله: (والمعتمد ندب ذلك) وفاقا للنهاية عبارته ويندب استفصال شاهد راب الحاكم فيه أمر الخ خلافا للامام في دعوى وجوبه اه قوله: (في مشهوري الديانة الخ) أي في شهود مشهوري الخ قوله: (والاوجب) أي وإن لم يشتهر ضبطهم وديانتهم وجب على القاضي الاستفصال

Hukumnya tidak boleh karena menyaksikan aib (kesalahan orang lain)

   إسعاد الرفيق ج  2 ص 112 

(فصل ومن معاص الرجل المشي بها ( فى)  كل محرم و(معصية ) من المعاصى وذالك (كاالمشي بها فى شعاية وقتله او فيما يضره ) اذا كان ذالك( بغير حق)

   إسعاد الرفيق ج 1ص 68 

وعلم مما تقرر انه يجب على كل مكلف ترك جميع المحرمات صغارها وكبائرها لاسيما المتعلقة بالباطن كالعجب والكبر وغيرهما مما ياتي بيانه ان شاء الله .

    شرح الاربعين النووي 8-9

ولا اخلاص فى محرم ولا مكروه كمن ينظر الى ما لا يحل النظر اليه ويزعم انه ينظر ليتفكر في صنع الله تعالى كالنظر الى الامرد وهذا لا اخلاص فيه بل لا قرينة البتة.

Larangan Kendaraan Ber-Oli Samping di Kawasan Kota

Dari beberapa peraturan pemerintah, baik yang telah menjadi undang-undang (UU) atau yang masih terencana (RUU) tidak sedikit yang disoroti oleh masyarakat  terkait dengan alasan yang tidak logis, ketidak-bolehannya kendaraan ber-oli samping masuk kawasan kota menjadi topik utama dalam perbincangan, karena mengedepankan alasan pencemaran udara. bahkan baru-baru ini muncul peraturan yang berkaitan dengan helm standar, sehingga aparat tak tanggung-tanggung menindak orang yang tidak mengindahkan UU itu, orang yang ada diujung desapun tidak cukup dengan memberi alasan bahwa dia tidak tahu akan peraturan itu, sementara hukum fiqh masih mengenal udzur.

Pertanyaan

Sudah efektifkah peraturan ulil amri tidak mengenal udzur layaknya undang-undang agama?

Betulkah orang yang melanggar peraturannya terkena denda berupa uang?

Terkait dengan alasan pencemaran udara benarkah peraturan pemerintah yang membedakan antara kawasan kota dengan yang bukan?

Jawaban

Dipandang efektif apabila sesuai dengan hukum syari’at.

   التشريع  الجنائي في الإسلام – (ج 1 / ص 265)

ولا يشترط لصحة نصوص القوانين أن تكون أحكامها موافقة لمذهب معين في الشريعة كالمذهب الحنفي مثلاً أو المالكي، بل يكفي لإعتبار حكم القانون صحيحاً أن يكون موافقاً لرأي أحد المجتهدين من فقهاء الشريعة، إذ أن اختيار المشرع لحكم متفق مع مذهب شرعي يعتبر أخذاً بالمذهب المتفق مع هذا الحكم.اهـ

 التشريع  الجنائي في الإسلام – (ج 1 / ص 485)

وقد اختلف الفقهاء في حكم النسيان، فرأى البعض أن النسيان عذر عام في العبادات والعقوبات، وأن القاعدة العامة في الشريعة أن من فعل محظوراً ناسياً فلا إثم عليه ولا عقاب، لكن الناسي إذا أعفي من المسئولية الجنائية فإنه لا يعفى من المسئولية المدنية؛ لأن الأموال والدماء معصومة والأعذار الشريعة لا تتنافى مع عصمة المحل((1))، وطبقاً لهذا الرأي لا يعاقب الناسي إذا ارتكب فعلاً محرماً ما دام قد أتى الفعل وهو لا يذكر أنه محرم، ولكن النسيان لا يسقط الواجبات بل على الناسي إتيانها حين يذكرها أو يذكر بها، وإلا وجبت عليه العقوبة المقررة.

ويرى البعض أن النسيان عذر بالنسبة للمؤاخذة في الآخرة؛ لأن العقوبة الأخروية تنقضي على القصد ولا قصد للناسي. أما بالنسبة لأحكام الدنيا فلا يعتبر النسيان عذراً معفياً من العقوبة الدنيوية إلا فيما يتعلق بحقوق الله تعالى، فإنه يعتبر عذر فيها بشرط أن يكون هناك داع طبيعي للفعل، وأن لا يكون هناك ما يذكر الناسي بما نساه. ويضربون مثل لذلك أكل الصائم ناسياً فإن طبع الإنسان يدعوه للأكل وليس هناك ما يذكره بالصوم. أما ما يتعلق بحقوق الأفراد فالنسيان لا يعتبر فيها عذراً بأي حال((2)).

‘Urf Syari’ Tentang Jihad

Pertanyaan :

Apakah kecenderungan umum peletakan istilah jihad dalam ungkapan Al-Qur’an dan Hadist nabawiy?

    Jawaban:

Pengertian jihad menurut bahasa: Mencurahkan segala kemampuan guna mencapai tujuan apapun.

Menurut istilah syari’at Islam: Mencurahkan segala kemampuan dalam upaya menegakkan masyarakat Islami dan agar kalimat Allah (kalimat tauhid dan dinul Islam) menjadi mulia, serta agar syari’at Allah dapat dilaksanakan di seluruh penjuru dunia.

Adapun istilah jihad dalam pengertian perang melawan kaum kuffar baru diperintahakan oleh Allah sesudah Rasulullah s.a.w. hijrah ke Madinah, sementara perintah jihad pada ayat-ayat Makkiyah tertuju pada selain perang. Ibarat:

الفقه المنهجى على مذهب الإمام الشافعى مجلد : 3 ص : 475

 وعبارته : * معنى الجهاد : الجهاد فى اللغة : مصدر جاهد , أى بدل جهدا فى سبيل الوصول إلى غاية ما. والجهاد فى اصطلاح الشريعة الإسلامية : بذل جهاد فى سبيل إقامة المجتمع الإسلامي , وأن تكون كلمة الله هي العليا , وأن تسوج شريعة الله العالم كله .

الفقه الإسلمى وادلته , ج : 8 , ص : 5846

وعبارته :وانسب تعريف للجهاد شرعا انه بذل الوسع والطاقة فى قتل الكفار ومدافعهم بالنفس والمال واللسان.

تفسير القرطبى ج : 3 , ص : 38

ولم يؤذن للنبى صلى الله عليه وسلم فى القتال مدة إقامته بمكة فلما هاجر أذن له في قتال من يقاتله من المشركين فقال تعالى أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا ثم أذن له فى قتال المشركين عامة.

أحكم القرأن للشافعى ج : 2 , ص : 13

 قال الشافعي وحمه الله فأذن لهم بأحد الجهادين بالهجرة قبل أن يؤذن لهم بأن يبتدئوا مشركا بقتال ثم أذن بأن يبتدئوا المشركين بقتال قال الله عز وجل أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير وأباح لهم القتال بمعنى أبانه في كتابه فقال وقاتلوا في سبيل الله اللذين يقاتلونكم ولا تعتدوا

الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي مجلد: 3 ص:119

وعبارته: اقام رسول الله في مكة ثلاثة عشر عاما يدعو الى الله سلما لايقال العدوان بمثله فلما هاجر عليه الصلاة والسلام الى المدينة شرع الله المرحلة الاولى من مراحل الجهاد وهي التصدى لرد عدوان المعتدين اي القتال الدفاعى ونزل في تشريع ذلك قوله تعالى أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا-الأية (الحج:39) وقوله تعالى وقاتلوا في سبيل الله للذين يقاتلونكم ولا تعتدوا-(البقرة:190) ثم شرع الله تبارك وتعالى لنبيه جهاد المشركين ابتداء بالقتال ثم شرع الله تعالى بعد ذلك القتال جهادا من غير تقيد بشرط زمان ولا مكان

Pertanyaan:

Apa amaliyah nyata sebagai media mengekspresikan jihad bagi individu dan kelompok muslim?

Jawaban:

Berdasarkan pengertian jihad di atas, maka amaliyah nyata yang dapat mengekspresikan tuntutan jihad adalah:

Menunjukkan masyarakat kepada ajaran tauhid dan ajaran Islam, melalui penyelenggaraan pendidikan, diskusi dan meluruskan pemikiran-pemikiran keagamaan yang dapat mengaburkan kemurnian aqidah umat Islam. Membelanjakan harta untuk menjamin stabilitas keagamaan kaum muslimin dalam upaya membangun masyarakat Islami yang kuat. Perang defensif القتال الدفاع)), yaitu berperang demi mempertahankan diri dari serangan musuh. Perang offensif ((القتال الهجومى, yaitu memulai peperangan melawan musuh. Mobilisasi perang secara umum (حالة النفير العام) Tiga bentuk jihad yang terakhir ini, jika memang situasi menuntutnya serta imam sudah menginstruksikan untuk berperang. Ibarat:

الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي مجلد:3 ص:475

 وعبارته: إن التعريف الذي ذكرناه للجهاد، يتضح أن الجهاد أنواع، منها: الجهاد بالتعليم، ونشر الوعي الإسلامي، ورد الشبه الفكرية التي تعترض سبيل الإيمان به، وتفهم حقائقه. الجهاد ببذل المال لتأمين ما يحتاج إليه المسلمون في إقامة مجتمعهم الإسلامي المنشود. القتال الدفاعي : وهو الذي يتصدى به المسلمون لمن يريد أن ينال من شأن المسلمين في دينهم. القتال الهجومي : وهو الذي يبدؤه المسلمون عندما يتهجون بالدعوة الإسلامية إلى الأمم الأخرى في بلادها، فيصدهم حكامها عن أن يبلغوا بكلمة الحق سمع الناس .حالة النفير العام وذلك عندما يقتحم أعداء المسلمين ديارهم معتدين بذلك على دينهم وارضهم وحرية إعتقادهم.

الفقه الإسلامي وأدلته،ج:8،ص5846

وعبارته: فالجهاد يكون بالتعليم وتعلم أحكام الإسلام ونشرها بين الناس وببذل المال وبالمشاركة في قتال الأعداء إذا أعلن الإمام الجهاد، لقوله تعالى:”جاهدوا المشركين بأموالكو وأنفسكم وألسنتكم”.

Pertanyaan:

Bagaimana hukum berjihad di NKRI yang telah merdeka dan berdaulat?

 Jawaban:

Dengan mencermati jawaban (tentang amaliyah nyata jihad) di atas, maka hukum berjihad dalam NKRI adalah wajib hukumnya tak terkecuali menghadapi kelompok terorganisir yang melawan pemerintah yang sah (bughat), atau yang ingin mendirikan negara dalam negara / memisahkan diri dari NKRI (sparatis), atau mereka yang melakukan tindakan kejahatan terhadap agama dan pihak negara lain ingin menguasai sebagian wilayah atau kekayaan alam negara kita. Adapun memerangi orang-orang non Muslim dengan tanpa sebab-sebab di atas tidak diperbolehkan. Ibarat:

الفقه الإسلامي وأدلته:مجلد 8 ص:585

فالجهاد فرض كفاية ومعناه أنه يفترض على جميع من هو أهل الجهاد لكن اذا قام به البعض سقط هن الباقين

كشاف القناع ج:3 ص:34

ومن فروض الكفايات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والمعروف بيان حقوق ولاة الأمور على الأمة بالأدلة من الكتاب والسنة، 23، مانصه: ولا يجوز الخروج على ولاة الأمور وشق العصا إلا إذا وجد منهم كفر بواح عند الخارجين عليه

مغني المحتاج ج:4 ص:123

قال الشافعي رضي الله تعالى عنه أخذت السيرة في قتال المشركين من النبي صلى الله عليه وسلم وفي قتال المرادين من أبي بكر رضي الله تعالى عنه وفي قتال البغاة من عليّ رضي الله تعالى عنه

قرة العين للعلامة الشيخ محمد سليمان الكردي المدني الشافعي، ص:208-209 ،

ما نصه: الذي يظهر للفقير أنهم حيث دخلوا بلدنا للتجارة معتمدين على العادة المطردة من منع السلطان من ظلمهم وأخذ أموالهم وقتل نفوسهم وظنوا أن ذلك عقد أمان صحيح لا يجوز إغتيالهم، بل يجب تبليغهم المأمن … لآن السلطان فيها جرت عادته بالذب عنهم، وهو عين الأمان.

Pertanyaan:

Sarana (instrumen) apa yang efektif dalam jihad bagi WNI di dalam negeri sendiri?

Jawaban:

Sarana (instrumen) jihad bisa melalui antara lain: orasi, pendidikan, tenaga dan jiwa, politik, harta benda, perdebatan, meluruskan aliran-aliran yang menyimpang dan karya-karya tulis. Ibarat:

جند الله ص:364

ان هناك جمسة أنواع من الجهاد اشير اليها بالكتاب او السنة الجهاد باللسان الجهاد التعليمي الجهاد باليد والنفس الجهاد السياسي الجهاد المالي

في فتاوى السبكي،ص:340-341،

ما نصه: الأيات والأحاديث في ذلك كثيرة وذكرنا في ذلك مع قوله صلى الله عليه وسلم لعلي لما وجهه إلى خيبر: الآن يهدي الله بك رجلا احدا خير من حمر النعم) فرأينا قوله صلى الله عليه وسلم ذلك في هذه الحالة يشير إلى أن المقصود بالقتال إنما هو الهداية. والحكمة تقتضي ذلك فإن المقصود هداية الخلق ودعاؤهم إلى التوحيد وشرائع اللإسلامي وتحصيل ذلك لهم ولأعقابهم إلى يوم القيامة فلا يعد له شيئ فإن أمكان ذلك بالعلم والمناظرة وإزالة الشبهة فهو أفضل. ومن هنا، نأخذ أن مداد العلماء أفضل من دم الشهداء. وإن لم يمكن إلا بالقتال، قاتلنا إلى إحدى ثلاث غايات، إما هدايتهم وهي الرتبة العليا، وإما أن تستشهد دونهم وهي رتبة توسطة في المقصود ولكنها شريفة لبذل النفس التي هي أعز الأشياء أفضل من حيث أنها وسيلة لامقصود مفضولة والمقصود إنما هو إعلاء كلمة الله تعالى. وإما قتل الكافر وهي رتبة الثالثة وليست مقصودة لأنها تفويت نفس يترجى أن تؤمن وأن تخرج من صلبها من يؤمن، ولكنه هو الذي قتل نفسه بإصراره على الكفر.

Pertanyaan:

Siapakah musuh atau sasaran yang menjadi target akhir dalam jihad?

Jawaban:

Sasaran berjihad dengan tanpa kekerasan adalah seluruh lapisan masyarakat Indonesia, dan dalam situasi keamanan atau politik sedang terganggu, maka sasarannya para pengacau stabilitas dan mereka yang bertindak anarkis. Ibarat:

الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي، ص:486

أعلم ان قتال الكفار وسيلة وليس غاية فإذا تحقق الهدف المقصود بدون قتال فذلك هو المطلوب ولا يشرع القتال حينئذ الى-ان قال-و الوسيلة الاولى الى ذلك انما هي الدعوة القائمة على المنطق والحوار واستنهاض كوامن الانسانية والانصاف والحذر من العواقب في نفوسهم-الى ان قال-وان لم يتحقق الهدف المطلوب بان قوبلت الدعوة بالستنكار والعناد والصدر المنع حتى لم يكن من سبيل لابلاغها دهماء الناس وعامتهم فان على المسلمين ان يتبعوا هذه المرحلة بالمرحلة الثانية التى تليها بامر الحاكم المسلم وبشرك ان يأنس القدرة على ذلك وهي القتال المناجزة

الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي،ص:475

إن التعريف الذي ذكرناه للجهاد يتضح أن الجهاد أنواع، منها الجهاد بالتعليم ونشر الواعي الإسلامي، ورد الشبه الفكرية التي تعترض سبيل الإمان به، وتفهم حقائقه. القتال الدفاعي:وهو الذي يتصدى به المسلمون لمن يريد أن ينال من شأن المسلمين في دينهم. القتال الهجومي:وهو الذي يبدؤه المسلمون عندما يتجهون بالدعوة الإسلامية إلى الأمم الأخرى في بلادها، فيصدهم حكامها عن أن يبلغوا بكلمة الحق سمع الناس. حالة النفير العام وذلك عندما يقتحم أعداء المسلمين ديارهم معتدين بذلك على دينهم وارضهم وحرية إعتقادهم.

Pertanyaan:

Tepatkah tindak kekerasan (teror) merepresentasikan jihad kaum muslimin di Indonesia

Jawaban:

Mengingat tindak kekerasan (terror) hampir bias dipastikan menimbulkan korban nyawa dan harta diluar sasaran jihad, maka hal itu tidaklah tepat untuk diterapkan di Indonesia. Ibarat:

الموسوعة الفقهية جز 3 ص:167

الاستبداد المفضى الى الضرر او الظلم ممنوع كالإستبداد في إقامة الحدود بغير إذن الإمام

قرة العين بفتوى اسماعيل الزين ص:199

حاصله ان بلادكم استقلت والحمدلله ولكن لايزال فيها الكثير من الكفار واكثر اهلها مسلمون ولكن الحكومة اعتبرت جميع اهلها مسلمهم وكافرهم على السواء وقلتهم ان شروط الذمة المعتبرة اكثرها مفقودة من الكافرين فهل يعتبر ذميين او حر بيين وهل لنا نعترض لايذائهم اذى ظاهرا الى اخر السؤال؟ فاقول-الى ان قال-فاعلم ان الكفار الموجودين في بلادكم وفي بلاد غيركم من اقطار المسلمين كالباكستان والهند والشام واعراقوالسودان والمغرب وغيرها ليسو ذميين ولا معاهدين ولا مستامنين بل حربيون حرابة محضة-الى ان قال- لكن التصدى لايذائهم اذى ظاهرا كما ذكرتم في السؤال ينظر فيه الى قاعدة جلب المصالح ودرء المفاسد ويرجح درء المفاسد على جلب المصالح ولاسيما وأحاد الناس وافرادهم ليس في مستطاعهم ذلك كما هو الواقع والمشاهد

قرة العين للعلامة الشيخ محمد سليمان الكردي والمدني الشافعي،ص:208-209

الذي يظهر للفقير أنهم حيث دخلوا بلدنا للتجارة معتمدين على العادة المطردة من منع السلطان من ظلمهم وأخذ أموالهم وقتل نفوسهم وظنوا أن ذلك عقد أمان صحيح لا يجوز إغتيالهم، بل يجب تبليغهم المأمن …لآن السلطان فيها جرت عادته بالذب عنهم، وهو عين الأمان.

Jihad dalam Kehidupan Bernegara & Bermasyarakat

Pertanyaan:

Dapatkah dibenarkan menurut ajaran Islam bila dilakukan jihad terhadap pemerintah RI dengan tuduhan sebagai negara kafir karena tidak menjalankan syariat Islam sebagai hukum positif?

Jawaban:

Berjihad terhadap pemerintah RI dengan tuduhan sebagai negara kafir tidak bisa dibenarkan, karena NKRI sudah memenuhi tuntutan criteria sebagai Dar al Islam, disamping dalam pasal 29 ayat (2) UUD 1945 bahwa negara menjamin kebebasan beragama bagi warga negaranya. Ibarat:

سليمان الجمل،ج:207

ثم رأيت الرافعي وغيره ذكروا نقلا عن الأصحاب ان دار الإسلام ثلاثة أقسام: قسم يسكنه المسلمون، وقسم فتحوه وأقروه اهله عليه بجزية ملكوه أو لا، وقسم كانوا يسكنونه ثم غلب عليه الكفار. قال الرافعي: وعدهم القسم الثاني يبين أنه يكفي في كونها دار الإسلامي كونها تحت إستيلاء الإمام وإن لم يكن فيها مسلم. قال: وأما عدهم الثالث فقد يوجد في كلامهم ما يشعر بأن الإستيلاء القديمة يكفي لاستمرار الحكم.اه

بغية المسترشدين :254

(مسئلة ى) كل محل قدر مسلم ساكن به على الإمتناع من الحربيين في زمان من الأزمان يصير دار السلام تجرى عليه أحكام في ذلك الزمان وما بعده وان انقطع امتناع المسلمين بإستيلاء الكفار عليهم ومنعهم من دخوله واخراجهم منه وحينئذ فتسميته دار حرب صورة لاحكما فعلم ان أرض بتاوى بل وغالب أرض جاوة دار إسلام لاستيلاء المسلمين عليها سابقا قبل الكفار

الجهاد في الإسلام 81 ويلاحظ من معرفة هذه الأحكام أن تطبيق أحكام الشريعة الإسلامية ليس شرطا لاعتبار الدار دار الإسلام ولكنه حق من حقوق دار الإسلام في إعناق المسلمين فإذا قصر المسلمون في إجراء الأحكام الإسلامية على إختلافها في دارهم التى أورثهم الله اياهم فان هذا التقصير لايخرجها عن كونها دار السلام ولكنه يحمل المقصورين ذنوبا و اوزارا.

Pertanyaan:

Bolehkah dilaksanakan jihad dengan target mengganti NKRI yang berdasarkan   Pancasila dan UUD 1945 menjadi Daulah Islamiyah?

Jawaban:

Jihad dengan target mengganti NKRI yang berdasarkan Pancasila dan UUD 1945 dengan Daulah islamiyah tidak bisa dibenarkan, karena jika hal itu dilakukan sudah pasti menimbulkan kekacauan dalam berbagai aspek kehidupan bernegara dan bermasyarakat dimana-mana dan bahkan bisa terjadi perang saudara yang justru semakin jauh dari target jihad yang dicita-citakan. Ibarat:

الإمام العظمى عنداهل السنة والجماعة،ص:502

 ذهب غالب أهل السنة والجماعة إلى أنه لايجوز الخروج على أئمة الظلم والجور بالسيف مالم يصل بهم ظلمهم وجورهم إلى الكفر البواح أو ترك الصلاة والدعوة إليها أوقيادة الأمة بغير كتاب الله تعالى كما نصت عليها الأحاديث السابقة في أسباب العزل

التشريع الجنائ الإسلامى جز 2 ص:677

ومع ان العدالة شرط من شروط الامامة الا ان الرأي الراجح في المذاهب الاربعة ومذهب الشيعة الزيدية هو تحريم الخروج على الامام يؤدي عادة الى هو انكار مما فيه وبهذا يمتنع النهي عن المنكر لان من شروطه لايؤدي الانكار الى ما هو انكار من ذلك الى الفتن وسفك الدماء وبث الفساد واضطراب البلاد واضلال العباد وتوهين الامن وهدم النظام

Pertanyaan:

Adakah perintah jihad melawan WNA yang tinggal di Indonesia dalam jangka waktu lama/sementara dengan alasan negara asal mereka mengintimidasi umat Islam?  Jawaban:

Bila yang dimaksud Jihad adalah qital (memerangi) maka tidak ada perintah untuk jihad dan bahkan ada kewajiban atas kita untuk berupaya menciptakan rasa aman bagi mereka Ibarat:

قرة العين للعلامة الشيخ محمد سليمان الكردي المدني الشافعي ص:208-209

الذي يظهر للفقير أنهم حيث دخلوا بلدنا للتجارة معتمدين على العادة المطردة من منع السلطان من ظلمهم وأخذ أموالهم وقتل نفوسهم وظنوا أن ذلك عقد أمان صحيح لايجوز إغتيالهم، بل يجب تبليغهم ألمأمن…لآن السلطان فيها جرت عادته بالذب عنهم، وهو عين الأمان.

Pertanyaan:

Layakkah senjata organik TNI/Kepolisian RI distatuskan sebagai harta fai’ dan boleh dilucuti dalam kerangka Jihad?

Jawaban:

Tidak layak menjadi harta fai’ (rampasan) karena tidak memenuhi kriteria sebagai harta fai’ Ibarat:

اسعاد الرفيق جز 1 ص:66

الفيء في اللغة الرجوع واصطلاحا هو المال الذى يؤخذ من الحربين من غير قتال اي بطريق الصلح كالجزية والخراج

البيان في فقه الإمام الشافعي.ج:12،ص:187

الفيء هو المال الذي يأخذه المسلمون من الكفار بغير قتال، سمي بذلك لأنه يرجع من المشركين إلى المسلمين. يقال: فاء الفيء:إذا رجع، وفاء فلان: إذا رجع.والفيء ينقسم قسمين: أحدهما أن يتخلى الكفار عن أوطانهم خوفا من المسلمين ويتركوا فيها أموالا فيأخذها المسلمون، أو يبذلوا أموالا للكف عنهم، فهذا يخمس ويصرف خمسه إلى من يصرف إليه خمس الغنيمة على ما مضى. والثاني: الجزية التي تؤخذ من أهل الذمة وعشور تجارة أهل الحرب إذا دخلوا دار الإسلام ومال من مات منهم في دار الإسلام ولا وارث له، ومال من مات أو قتل على الردة.

Pertanyaan:

Wajibkah diupayakan terbentuk pemerintahan Internasional berasas Islam dengan system kepemimpinan khalifah dan negara-negara yang berpenduduk Muslim diberlakukan sebagai negara federal (manthiqi) pada masa sekarang?

Jawaban:

Dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat di kalangan para ulama:

  • Tidak boleh terjadi lebih dari satu pemimpin (imam) bahkan hanya ada satu pemimpin untuk seluruh dunia. Pada pendapat pertama ini masih terjadi perbedaan lagi, yaitu:
  • Tidak memperbolehkan secara mutlak, baik adanya wilayah kedaulatan Islam semakin meluas maupun tidak.
  • Tidak memperbolehkan jika memang tidak terdapat halangan untuk bersatu atas pemimpin (imam). Jadi jika terdapat halangan seperti makin meluasnya kawasan yang dihuni umat Islam yang tidak hanya satu pulau saja bahkan sampai ada pulau yang berbeda-beda yang tentu akan semakin jauh dari pengawasan imam, maka dalam kondisi seperti ini diperbolehkan membentuk pemimpin (imam) lebih dari satu orang.
  • Memperbolehkan adanya lebih dari satu pemimpin (imam) secara mutlak.

الإمامة العظمى عند اهل السنة والجماعة،ص:551-561،ط: دار الفكر

ومن خلال هذه الدراسة إتضح أن في المسئلة مذهبين:المذهب الأول، وهو مذهب جماهير المسلمين من اهل السنة والجماعة وغيرهم قديما وحديثا،وهو أنه لا يجوز تعدد الأمة في زمان واحد وفي مكان واحد. قال الماوردي: إذا عقدت الإمامة لإمامين في بلدين لم تنعقد إمامتهما لأنه لايجوز أن يكون للأمة إمامان في وقت واحد وإن شذ قوم فجوزوه. وقال النووي: إتفق العلماء على أنه لا يجوز أن يعقد لخليفتين في عصر واحد، وهؤلاء القائلون بالمنع على مذهبين:

قوم قالوا بالمنع مطلقا سواء إتسعت رقعت الدولة الإسلامية أم لا، وإلى هذا القول ذهب أكثر أهل السنة والجماعة وبعض المعتزلة حتى زعم النووي إتفاق العلماء عليه وهناك من قال بالمنع إلا أن يكون هناك سبب مانع من الإتحاد على إمام واحد ويقتضي هذا السبب التعدد.وفي هذه الحالة يجوزالتعدد وذكر إمام الحرمين الجويني أهم هذه الأسباب في (قوله منها إتساع الخطة وانسحاب الإسلامي على أقطار متباينة وجزائر في لجج متقاذفة. وقد يقع قوم من الناس نبذة من الدنيا لاينتهي إليهم نظر الإمام وقد يتولج خط من ديار الكفر بين خطة الإسلام وينقطع بسبب ذلك نظر الإمام عن الذين وراءه من المسلمين. قال: فإذا اتفق ماذكر ناه فقد صار صائرون عند ذلك إلى تجويز نصب الإمام في القطر الذي لا يبلغه اثر نظم الإمام. وعزا الجويني هذا القول إلى شيخه أبي الحسن الأشعري والأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني وهو وجه لبعض أصحاب الشافعي ورجحه أبو منصور البغدادي، وإلى ذلك ذهب القرطبي في تفسيره فقال: لكن إذا تباعدت الأقطار وتباينت كالأندلس وخرسان حاز ذلك، لكن يلاحظ من أقوال المجيزين عند اتساع الرقعة إنما ذلك بسبب الضرورة، وإلا فإن وحدة الإمامة هي الأصل، وإن التعدد إنما أبيح على سبيل الإستثناء المحض ولضرورات نجيزه، والضرورة تقدر بقدرها وإذا زالت الضرورة زال حكمها وبقى الأصل. المذهب الثاني القائلون بجواز التعدد مطلقا، وإلى ذلك ذهب بعض المعتزلة كالجاحظ وبعض الكرامية وعلى رأسهم محمد بن كرام السجستاني الذي ينتسبون إليه، وكذلك أبو الصباح السمرقندي.

السيل الجرار جز 4 ص:512

واما بعد انتشار الإسلام واتساع رقعته وتباعد اطرافه فمعلوم انه قد صار لكل قطر او اقطار الولاية الى امام مو سلطان وفي القطر الاخر او الاقطر كذلك ولا ينفذ لبعضهم امر ولا نهي في القطر الاخر واقطاره التي رجعت الى ولايته فلا بأس بتعدد الأئمة واسلاطين ويجب الطاعة لكل واحد منهم بعد البيعة له على اهل القطر الذي ينقذ فيه او أمره ونواهيه وكذلك صاحب القطر الاخر فإذا قام من ينازعه في القطر الذي قد ثبتت فيه ولايته وبايعه اهله كان الحكم فيه ان يقتل اذا لم يتب ولايجب على اهل القطر الاخر طاعته ولا الدخول تحت ولايته لتباعد الاقطار وانه قدلايبلغ الى ما تباعد منها خبر امامها اوسلطانها ولايدرى من قام منهم او مات فالتكليف بالطاعة والحال هذه تكليف بما لا يطاق وهذا معلوم لكل من له اطلاع على احوال العباد والبلاد فان اهل الصين والهند لايدرون بمن له الولاية في ارض المغرب فضلا عن ان يتمكنوا من طاعته وهكذا العكس وكذلك اهل ماوراء النهر لا يدرون بمن له الولاية في اليمن وهكذا العكس فاعرف هذا فانه المناسب للقواعد الشرعية والمطابق لما تدل عليهالادلة ودع عنك ما يقال في مخالفته فان الفرق بين ما كانت عليه الولاية الإسلامية في أول الإسلام وما هي عليه الآن اوضح من شمس النهار ومن انكر هذا فهو مباهت لايستحق ان يخاطب بالحاجة لانه لايعقل

Pertanyaan:

Apakah terhadap warga negara Indonesia yang menganut keyakinan/agama lain harus diposisikan sebagai musuh atau lawan dalam mengimplementasikan konsep Jihad?     Jawaban:

Kita tidak diperkenankan memposisikan warga negara non muslim sebagai musuh yang boleh kita perangi, akan tetapi malah kita berkewajiban untuk mengupayakan mereka tetap merasa aman hidup berdampingan dengan kita Ibarat:

في قرة العين للعلامة االشيخ محمد سليمان الكردي المدني الشافعي ص :208-209

الذي يظهر للفقير أنهم حيث دخلوا بلدنا للتجارة معتمدين على العادة المطردة من منع السلطان من ظلمهم وأخذ أموالهم وقتل نفوسهم وظنوا أن ذلك عقد امان صحيح لايجوز إغتيالهم، بل يجب تبليغهم المأمن … لآن السلطان فيها جرت عادته بالذب عنهم، وهو عين الأمان.

Beragama Islam secara Kaffah

Pertanyaan:

Bagaimana kecenderungan mufassinin (mutaqaddi-min-mutaakhirin) dalam menyimpulkan perintah memasuki Islam secara kaffah sesuai teks ayat: ادخلوا في السلم كافة (QS. Al-Baqarah: 208)

Jawaban:

Kecenderungan mufassirin dalam menafsirkan perintah masuk Islam secara kaffah ada dua golongan yaitu:

Perintah masuk Islam bagi seluruh umat manusia. Perintah terhadap umat Islam agar menerapkan syari’at secara penuh dengan segala kemampuannya.

التقسير الكبير للإمام فخرالدين محمد بن عمر الرازى

 (يا آيها الذين آمنوا) بالألسنة (ادخلوا في السلم كافة) أى دوموا على الإسلام فيما يستأنفونه من العمر ولا تحرجوا عنه ولا عن شرائعه … الى ان قال … قال القفال (كافة) يصح أن يرجع الى المأمورين بالدخول اى ادخلوا بأجمعكم في السلم ولا تفرقوا ولا تختلفوا، قال قطرب: تقول العرب: رأيت القوم كافة وكافين ورأيت النسوة كافات، ويصلح أن يرجع الى الإسلام كله اى في كل شرائعه، قال الواحدى رحمه الله: هذاأليق بظاهرالتفسير لأنهم أمروا بالقيام كلها

تفسير النسفى الجزء الأول ص.104-105

يآيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم وبفتح السين حجازى وعلى هو الاستسلام والطاعة أي استسلموا الله واطيعواه او الإسلام والخطاب لأهل الكتاب لأنهم أمنوا بنبيهم وكتابهم أو للمنافقين لأنهم آمنوا بألسنتهم كافة لا يخرجأحد منكم يده عن طاعته حال من الضمير في ادخلوا اي جميعا أو من السلم لانها تؤنث كأنهم أمروا أن يدخلوا في الطاعات كلها أو في شعب الإسلام وشرائعه كلها وكافة من الكف كأنهم كفوا أن يخرج منهم أحد بإجتماعهم

بفسير إبن كثير-البقرة وأبوالعالية وعكرمة والربيع بن أنس والسدي ومقاتل بن حيان وقتادة والضحاك جميعا وقال مجاهد أي اعملوا بجميع الأعمال ووجوه البروزعم عكرمة أنها نزلت في نفر ممن أسلم من اليهود وغيرهم كعبد الله بن سلام و أسد بن عبيد وثعلبة وطائفة استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن يسبتوا وأن يقوموا بالتوراة ليلا فأمرهم الله بإقامة شعائر الإسلام والإشتغال بها عما عداها وفي ذكر عبد الله بن سلام مع هؤلاء نظر إذ يبعد أن يستأذن في إقامة السبت وهو مع تمام إيمانه يتحقق نسخه ورفعه وبطلانه والتعويض عنه بأعياد الإسلام ومن المفسرين من يجعل قوله كافة حالا من الداخلين أي ادخلوا في الإسلام كلكم والصحيح الأول وهو أنهم أمروا كلهم أن يعملوا بجميع شعب الإيمان وشرائع الإسلام وهي كثيرة جدا ما استطاعوا منها كما قال ابن أبي حاتم أخبرنا علي بن الحسين أخبرنا أحمد بن الصباح أخبرني الهيثم بن يمان حدثنا إسماعيل بن زكريا حدثني محمد بن عون عن عكرمة عن ابن عباس يآأيها الذين أمنوا ادخلوا في السلم كافة كذا قرأها بالنصب يعني مؤمني أهل الكتاب فإنهم كانوا مع الإيمان بالله مستمسكين ببعض أمور التوراة والشرائع التي أنزلت فيهم فقال الله ادخلوا في السلم كافة يقول ادخلوا في شرائع دين محمد صلى الله عليه وسلم ولا تدعوا منها شيئا وحسبكم الإيمان بالتوراة وما فيها وقوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان أي اعملوا بالطاعات واجتنبوا ما يأمركم به الشيطان ف إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعملون وإنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير ولذا قال إنه لكم عدو مبين قال مطرف أغش عباد الله الشيطان

Pertanyaan:

Apakah manifestasi berislam secara kaffah mengharuskan pemberlakuan syari’at Islam dalam kehidupan bernegara (konstritusional) dan kehidupan bermasyarakat (cultural) di Indonesia?

      Jawaban:

Penerapan syari’at islam dalam kehidupan bernegara (konstitusi) dan dalam kehidupan bermasyarakat (kultur) adalah tanggungjawab bersama setiap muslim. Usaha menerapkan hukum Islam dalam konstitusi negara harus dilaksanakan dengan cara-cara yang jauh dari kekerasan. Tahapan amar ma’ruf nahi munkar adalah satu-satunya cara yang dapat ditempuh dalam memperjuangkan berlakunya hukum Islam dalam negara

بغية المسترشدين ص:271

والإسلام لايسمح المسلم ان يتخذ من غير شريعة الله قانونا وكل ما يخرج عن نصوص الشريعة او مبادئها العلية او روحها التشريعية محرم تحريما قاطعا على المسلم بنص القرآن الصريح

بغية المسترشدين ص:271 دار الفكر

 (فائدة)-إلى ان قال-ومنها تجب أن تكون الأحكام كلها بوجه الشرع الشريف وأما أحكام السياسة فما هي إلا ظنون.

تفسير ابن كثير جز 2 ص:16

وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاؤلئك هم الكافرون قال ومن جحد ما انزل الله فقد كفر ومن اقربه ولم يحكم به فهو ظالم فاسق.

غاية تلخيص المراد ص:263

يجب على الحاكم الوقوف على احكام الشريعة التى اقيم لها ولا يتعداه الى احكام السياسة بل يجب عليه قصر من تعدى ذلك وزجره وتعزيره وتعريفه ان الحق كذا

Pertanyaan:

Berdosakah orang Islam di Indonesia karena membiarkan tidak diamalkannya ajaran syari’at Islam oleh negara tempat ia menetap tinggal?

     Jawaban:

Bagi yang mampu dan mempunyai akses untuk perjuangan berlakunya hukum Islam maka harus benar-benar melaksanakan tanggungjawabnya, sehingga apabila mereka (yang mampu) tidak ada usaha untuk berlakunya syari’at Islam di Indonesia, maka berdosa. Bagi masyarakat umum berkewajiban memberi dukungan penuh demi berlakunya hukum Islam.

الغنية لطالب طريق الحق جز 1 ص:51

عن طارق بن شهاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الإيمان (رواه البخارى) وقال الشيخ عبد القادير الجيلانى رضي الله عنه فالمنكرون ثلاثة اقسام قسم يكون انكاره باليد وهم الائمة والسلاطين والقسم الثانى انكارهم باللسان دون اليد وهم العلماء والقسم الثالث انكارهم بالقلب وهم العامة

حاشية الجمل شرح المنهج جز ص:182-183

 وبأمر بمعروف ونهى عن المنكر اى الامر بواجبات الشرع والنهي عن محروماته اذا لم يخف على نفسه او ماله او على غيره قسدة المنكر الواقع

تفسير البيضاوي ج:2ص:328

ومن لم يحكم بما أنزل الله مستهينا به منكرا له فأولئك هم الكافرون لاستهانتهم به وتمردهم بأن حكموا بغيره ولذلك وصفهم بقوله الكافرون والظالمون والفاسقون فكفرهم لإنكاره وظلمهم بالحكم على خلافه وفسقهم بالخروج عنه

Pertanyaan:

Bolehkan masing-masing WNI yang beragama Islam atau kelompok mereka menerapkan secara sepihak hukum publik yang menjadi bagian dari syari’at Islam (seperti hukum jinayat)

Jawaban:

Penerapan syari’at Islam di bidang pemberlakuan hudud (hukuman mati, potong tangan, cambuk, dll.) adalah hak prerogratif negara. Masyarakat umum tidak boleh melaksanakan sendiri-sendiri atau pada kelompok masing-masing.

Tambahan: Bagi organisasi-organisasi Islam seperti NU, diharapkan memberikan masukan-masukan kepada pemerintah untuk berlakunya hukum Islam dalam konstitusi negara.

الفقه الإسلامى وادلته الجزء السادس ص:58

ثانيا لايقيم الحدود إلا الإمام او من فوض اليه الإمام بإتفاق الفقهاء لأنه لم يقم حد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بإذنه ولا في أيام الخلفاء إلا بإذنهم ولأن الحد دق الله تعالى يفتقر الى اللإجتهاد ولا يؤمن فيه الحيف فلم يجز بغير إذن الإمام.

الموسوعة الفقهية 3:167

الإستبداد المفضى الى الضرر او الظبم ممنوع، كالإستبداد في احتكار الأقوات، واستبداد أحد الرعية فيما هو من اختصاص الإمام مثل الجهاد، والإستبداد في اقامة الحدود بغير اذن الامام

الموسوعة الفقهية 240-17:242

الشرط السادس: الإذن من الإمام: اشترط فريق من العلماء في المستحب أن يكون مأذونا من جهة الإمام أو الولي، وقالوا: ليس للاحاد من الرعية الحسبة،…الى ان قال …ومن ذلك ما كان مختصا بالأئمة والولاة فلا يستقل بها الآحاد كالقصاص، فإن لايستوفى إلا بحضرة الإمام، لأن الإنفراد باستيفانه محرك للفتن

Pertanyaan:

Sesuaikah dengan prinsip ahkam sulthaniyah bila secara diam-diam sekelompok umat Islam di Indonesia membaiat dan mengesahkan Amir/pemimpin Islam guna menjadi landasan legitimasi ibadah atau pengalaman agama kelompok tersebut ?

Jawaban:

Membaiat dan mengesahkan Amir/pemimpin Islam dengan tidak mengakui terhadap keabsahan kepemimpinan yang sudah ada tidak sesuai dengan prinsip hukum bernegara menurut Islam.

كشاف القناع للبهوتى الحنبلي الجزء السادس ص:205

الرابع قوم من أهل الحق باينوا الإمام وراموا خلعه أي عزلع أو مخالفته بتأويل سائغ بصواب أو خطأ ولهم منعة وشوكة بحيث يحتاج في كفهم إلى جمع جيش وهم البغاة المقصودون بالترجمة فمن خرج على إمام عدل بأحد هذه الوجوه الأربعة باغيا وجب قتالته لما تقدم أول الباب وسواء كان فيهم واحد مطلع أو لا أو كانوا في طرف ولايته أو في موضع متوسط تحيط به ولايته أو لا لعموم الأدلة

التشريع الجنانى الإسلامى لعبد القادر عودة الجزء الثانى ص:675

يشترط لوجود جريمة البغى الخروج على الإمام والخروج المقصود هو مخالفة الإمام والعمل لخلعه او الإمتناع عما وجب على الخارجين من حقوق ويستوى أن تكون هذه الحقوق الله اى مقررة لمصلحة الجماعة او للأشخاص اى مقررة لمصلحة الأفراد فيدخل تحتها كل حق تفرضه الشريعة للحكم على المحكوم وكل حق للجماعة على الأفراد وكل حق للفرد على الفرد فمن امتنع عن أداء الزكات فقد امتنع عن حق وجب عليهم ومن امتنع عن تنفيذ حكم متعلق بحكم الله كحد الزنا أو متعلق بحق الأفراد كالقصاص فقد امتنع عن حق وجب عليه ومن امتنع عن طاعة الإمام فقد امتنع عن الحق الذي وجب عليه وهكذا ولكم من المتفق عليه أن الإمتناع عنالطاعة في معصية ليس بغيا وإنما هو واجب على كل مسلم لأن الطاعة لم تفرض إلا في معروف ولا تجوز في معصية.

Pertanyaan:

Sebagai konsekuensi Islam kaffah, haruskah dilakukan jihad guna menangkal praktek kemungkaran oleh WNI non Muslim, seperti lokalisasi PSK, penjualan/konsumsi minuman keras, budidaya hewan babi, arena hiburan yang penuh maksiat dan lain sebagainya?

     Jawaban:

Sebagai konsekuensi Islam kaffah dalam rangka menangkal praktek kemungkaran wajib dilakukan jihad dalam pengertian أمر معروف نهى منكر sesuai dengan tahapan-tahapannya, dan harus berupaya untuk tidak menimbulkan kemunkaran yang lebih besar atau fitnah.

أحكام القرآن لإبن العربي ج:1ص:382

(ولتكن منكم أمة) دليل على ان الأمر للمعروف والنهي عن المنكر فرض ويقوم به المسلمون … المسئلة الرابعة في ترتيب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

التشريع الجنائ الإسلامى جز 2 ص:677

ومع ان العدالة شرط من شروط الامامة الا ان الرأي الراجح في المذاهب الأربعة ومذهب الشيعة الزيدية هو تحريم الخروج على الامام الفاسق الفاجر ولو كان الخروج للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لان مشروطه لايؤدي الإنكار الى ما هو انكر من ذلكالى الفتن وسفك الدماء وبث الفساد واضطراب البلاد واضلال العباد وتوهين الامن وهدم النظام

بغية المسترشدين،ص:251

وله درجتان. التعريف ثم الوعظ بالكلام اللطيف ثم السبب والتعنيف ثم المنع بالقهر، والأولان يعمان سائر المسلمين، والأخيران مخصوصا بولاة الامر اه.

Status Mati Syahid bagi Pelaku Bom Bunuh Diri

Pertanyaan:

Apa sajakah kriteria agar terpenuhi status mati syahid dengan prospek masuk surga menurut pandangan ulama ahli syari’at?

      Jawaban:

Kriteria syahid dengan prospek masuk surga mencakup 2 golongan:

Syahid dunia akhirat: adalah orang yang mati dalam medan peperangan melawan orang kafir dan dia mati sebab perang. Syahid akhirat: adalah orang yang mati dengan sebab-sebab syahadah sebagaimana berikut, antara lain: tenggelam, sakit perut, tertimpa reruntuhan, dan lain-lain

هامش القليوبى وعميره جز 1ص:337

اعلم أن المصنف (النووي) وحمه الله ذكر في ضابط الشهيد ثلاث قيود الموت حال القتال وكونه قتال كفار وكونه بسبب قتال.

متن الشرقوي جز 1 ص: 338

وخرج شهيد المعركة غيره من الشهداء كمن مات مبطونا أو محدودا أو غريقا أو غريبا أو مقتولا ظلما أو طالب علم فيغسل ويصلى عليه وإن صدق عليه إسم الشهيد فهو شهيد في ثواب الأخرة.

Pertanyaan:

Syahidkah jenazah gerakan separatis yang ingin memisahkan diri dari NKRI dan menciptakan negara Islam untuknya? Berstatus mati syahidkah pelaku terror di Indoensia yang berdasar hukum positif (UU anti terorisme) harus dieksekusi sesuai putusan majelis hakim yang mengadilinya? Karena dinyatakan bersalah secara hukum negara, benarkah terhadap jenazah teroris pasca eksekusi hukuman mati tidak perlu disholatkan dengan pertimbangan aksi terror itu dosa besar dan fasiq terbukti korban yang terbunuh ternyata sesama Muslim?

Jawaban:

Mayit pelaku gerakan separatis bukan termasuk syuhada’, sehingga mayitnya tetap dimandikan dan disholati seperti layaknya mayit Muslim

مغني المحتاج معرفة الفاظ المنهاج للشيخ محمد بن احمد الشربيني الخطيب،ج ك 2ص:35

أما إذا كان المقتول من أهل البغي فليس بشهيد جزم

روضة الطالبين للشيخ محي الدين يحي بن أبي زكريا النووي،ج:2،ص:42

النوع الثاني ألشهداء العارون عن جميع الأوصاف المذكورة كالمبطون والمطعون والغريق والغريب والميت عشقا والميتة في الطلق ومن قتله مسلم أو ذمي أو باغ القتال فهم كسائر الموتى يغسلون ويصلى عليهم وإن ورد فيهم لفظ الشهداء وكذا المقتول قصاص أو حدا ليس بشهيد

الموسوعة الفقهية ج:8 ص:152

أما قتلى البغاة، فمذهب الملكية والشافعية والحنابلة: أنهم يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: (صلوا على من قال: لاإله إلا الله) ولأنهم مسلمون لم يثبت لهم حكم الشهادة، فيغسلون ويصلي عليهم. ومثله الحنيفة، سواء اكانت لهم فئة، أم لم تكن لهم فئة على الرأي الصحيح عندهم. وقد روي أن عليا رضي الله عنه لم يصل على أهل حروراء، ولكنهم يغسلون ويكفون ويدفنون. ولم يفرق الجمهور بين الخوارج وغيرهم من البغاة في حكم التغسيل والتكفين والصلاة.

حاشية الجمل 2

وتجهيزه أي الميت المسلم غير الشهيد بغسله وتكفينه وحمله والصلاة عليه ودفنه ولو قاتل نفسه فرض كفاية.

Pertanyaan:

Bolehkah orang melakukan bunuh diri dengan memperjuangkan sesuatu yang menjadi keyakinan pribadinya?

Jawaban:

Bunuh diri tidak dibenarkan dalam syariat sekalipun dalam rangka memperjuangkan kebenaran. Akan tetapi dalam peperangan yang diizinkan syara’ (jihad) menyerang musuh dengan keyakinan akan terbunuh untuk membangkitkan semangat juang kaum muslimin adalah diperbolehkan.

تفسير ابن كثير ج:1ص:481

عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة في يده يجأ بها بطنه يوم القيامة في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن قتل نفسه بسم تردى به فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا وهذا الحديث ثابت في الصحيح خ م

أسعاد الرفيق جز 2

تتمة من الكبائر قتل الإنسان نفسه لقوله عليه الصلاة والسلام من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى فيما خالدا فخلدا فيها أبدا وقوله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين الذي نفسه يخنقها في النار

تفسير فخر الرازى جز 8 ص:18

فان قيل ان الإنسان قد يقتل نفسه وقد يرمي نفسه من شاهق جبل مع أنه يعلم أن ذلك من الخيرات بل من الشرور فنقول أن الإنسان لايقدم على قتل نفسه إلا اذا عتقد انه بسبب ذلك القتل يتخلص عن ضرر اعظم من ذلك القتل والضرار الاسهل بالنسبة الضرار يكون خيرا لاشرا وعلى هذا التقدير فالسؤال زائل

Pertanyaan:

Hukuman bentuk apa dinilai tepat ditimpakan kepada promotor/pemberi indoktrinasi bunuh diri dengan pemahaman konsep jihad yang salah dan menanamkan keyakinan status mati syahid serta kepastian masuk surga kepada calon pelaku bom bunuh diri?     Jawaban:

Hukuman bagi promotor/pemberi indoktrinasi bunuh diri adalah ta’zir, bahkan bisa sampai hukuman mati, apabila dampak mafsadah dan madlaratnya merata dikalangan masyarakat luas serta humuman ta’zir yang lain sudah tidak efektif lagi.

فتوى الكبرى لابن تيمية 5

وهذا التعزيز ليس يقدر بل ينتني الى القتل كما في الصائل في أخد المال يجوز ان يمنع من الاخذ ولو بالقتل وعلى هذا فإذا كان المقصود دفع الفساد ولم يندفع الا بالقتل قتل. وحينئذ فمن تكرر منه فعل الفساد ولم يرتدع للحدود المقدرة بل استمرّ على ذلك الفساد فهو كالصائل الذى لا يندفع الا بالقتل فيقتل قيل ويمكن ان يخرج شارب الخمر في الرابعة على هذا

الفقه الاسلامى 453517

والعقوبات التعزيرية : هي التوبيخ اة الزجر بالكلام والحبس والنفى عن الوطن والضرب وقد يكون التعزير بالقتل سياسة في الرأي الحنيفة وبعض المالكية وبعض الشافعية إذا كانت الجريمة خطيرة تمس امن الدولة او النظام العام في الإسلام مثل قتل المفرّق جماعة المسلمين او الداعى الى غير كتاب الله وستة رسول الله صلى الله عليه وسلم او التجسس او انتهاك عرض امرأة بالاكراه اذا لم يكن هذاك وسيلة أخرى لقمعه وزجره.اه